Quién es quién en el Tercer Reich

LA ECONOMÍA NACIONALSOCIALISTA
A. Hermann – A. Ritsch
INTRODUCCION
La presente, es una de las obras editadas por el N.S.D.A.P. (1) en el curso del año 1934, destinadas a explicar, en sus líneas esenciales, la política económica del III Reich durante la primera etapa revolucionaria. Rampa de lanzamiento de la gran Revolución Nacionalsocialista, este proceso habría de culminar con la propiedad comunitaria de los medios de producción, lo cual implicaba, la extirpación definitiva del parasitismo burgués capitalista, y la consecuente desaparición del proletariado como clase económica. De esta manera, el proletario, mero asalariado, subesclavo de la empresa capitalista del régimen burgués, ascendía al rango de productor de la empresa comunitaria del Orden Social Natural (2).
Para aquellos que, por desconocimiento o por mala fe o por ambas cosas a la vez, le niegan al Nacionalsocialismo su esencia y carácter revolucionario, que una revolución no consiste simplemente en un cambio de estructuras ni en un golpe de estado. Se trata, pues, del restablecimiento del Orden Social Natural mediante la restauración del Estado en sus funciones comunitarias.
En conformidad con los principios rectores de la ciencia política, el nacionalsocialismo restauró al Estado en sus funciones específicas al convertirlo en órgano unitario de mando y de síntesis de todas las fuerzas operantes del cuerpo social, y restableció, el Orden Natural, al estructurar orgánicamente a la comunidad, conforme a sus exigencias históricas y funcionales.
En lo económico social, razones de orden táctico, también exigían proceder por etapas. En efecto, Alemania en vías de reconstrucción y ante la amenaza latente de guerra por parte de sus enemigos tradicionales y eventuales, debía mantener no sólo un alto nivel de producción, sino también, la unidad del frente interno, lo cual hubiese sido imposible de lograr, con los conflictos sociales que los cambios radicales producen. Como podemos observar, se trató de evitar los peligros de una revolución brutal en la estructura económica, en tanto las circunstancias políticas no lo permitiesen.
No obstante, el régimen: a) concretó la creación y federación de empresas comunitarias (3) b) eliminó el chantaje (4) capitalista que el patronato ejercía; c) exigió de las corporaciones constituidas por la conjunción de la asociación patronal y del sindicato obrero de una misma rama de la producción el respeto del plan económico comunitario y el mantenimiento de la paz social; d) retuvo en forma de impuestos la plusvalía, hasta entonces acaparada por los capitalistas, y la utiliza con miras al bien común, particularmente en favor de los trabajadores menos favorecidos con relación a los demás estamentos de la población.
Los detentadores del capital pierden su poderío, y ven sus utilidades reducidas al legítimo interés de su dinero; e) los jefes de empresa en lugar de seguir siendo los apoderados de los dueños de los instrumentos de la producción, recuperan su autoridad natural, al mismo tiempo que su papel de productores; f) los trabajadores participan en las decisiones que les incumben y fiscalizan las condiciones de trabajo; g) la plusvalía va a la comunidad y no a los bolsillos del burgués; h) la producción es regulada en función de las necesidades reales del consumo y no del lucro, o sea, de la renta del capital;
A los pocos meses de asumir el poder, la política económica Nacionalsocialista comienza a transformar el panorama sombrío que ofrecía Alemania, sometida por el tratado de Versalles. El número de desocupados se reduce en menos de un año, en un 54% aumenta el índice general de la producción; se eleva notoriamente el nivel de vida; se reducen las importaciones, se desarrolla la industria…
Como podemos observar, la revolución Nacionalsocialista, no fue la “reacción del capitalismo en crisis” sino la causa de la crisis del capitalismo. Esta es la razón por la que los dos tentáculos de éste, el capitalismo liberal individualista, y el capitalismo marxista, dirigidos por la Internacional Aurea, demostrando una vez más sus comunes orígenes, se coaligaron para aniquilar un régimen cuyas estructuras socioeconómicas, no permitían el ejercicio del poder político del dinero. La abolición de la esclavitud del interés, uno de los conceptos medulares de la doctrina Nacionalsocialista, se convierte en el antídoto del veneno judío. La usura, fuente de vida del capitalismo, razón de ser del hebreo, asistía a su propio funeral (5): las estructuras patológicas de la plutocracia, eran arrasadas. La onda expansiva del Nuevo Orden Revolucionario, surgido de la síntesis entre el Nacionalismo y el Socialismo, se propagaba por los pueblos de Europa, en tanto que las demoplutocracias reaccionarias veían peligrar su reinado.
LA EDITORIAL
N O T A S
1. Partido Nacionalsocialista Alemán de los Trabajadores.
2. Cuando el orden, armonía dinámica de un conjunto social, surge de la adecuación de las estructuras a las exigencias naturales e históricas de su afirmación, estarnos entonces, ante una comunidad orgánicamente estructurada. Esto es: Orden Social Natural.
3. Es decir, la empresa considerada como una comunidad jerarquizada de Productores diversamente especializados, liberados del yugo burgués que somete a los productores, reduciéndolos a la condición de asalariados. Integrada orgánicamente dentro de la estructura económica comunitaria cumple con su específica función de servir a la comunidad y no a los intereses espurios ni de las sociedades anónimas, ni de usurpador alguno.
4.  El advenimiento al poder del capitalismo liberal individualista en 1789, arrasa con el concepto de la propiedad individual y familiar sustentado en el taller artesanal sustituyéndolo por el nuevo concepto individualista de la propiedad, fundada en el chantaje capitalista, que puede expresarse de esta forma: “yo tengo la máquina por mi capacidad económica; Uds., los trabajadores, aportan su inteligencia, esfuerzo físico, conocimiento, técnica, todo lo inherente al trabajo. Sin ustedes no hay producción posible, por esto, yo les pago un salario para que puedan sobrevivir y no morir de hambre. Sepan además, que el único dueño de la fábrica y de los medios de producción, soy yo, el patrón. Y si no les gusta mi propuesta, vayan a otra fábrica”. Allí serán nuevamente chantajeados.
Este es el fundamento del robo capitalista, que hace de la empresa su propiedad individual, cuando debería ser una organización necesariamente comunitaria. Esta desnaturalización patológica, no se produce solo en el régimen capitalista liberal individualista, sino también en el capitalismo estatal marxista, pues ambos, que proceden de una misma fuente, “no son ideologías antinómicas sino etapas de un mismo proceso”. En el capitalismo de Estado, los obreros de una empresa, no tienen acceso ni a la propiedad ni a la dirección de la misma, pues todo le pertenece al Estado, único patrón. Por esto, el trabajador, dentro de este régimen, sigue siendo un proletario, un asalariado del estado, y el estado, sigue siendo burgués capitalista.
Como podemos observar, no hay nada más antisocialista, que el tan publicitado ” socialismo marxista “.
5. En efecto, la usura, condenada con la pena máxima durante toda la Edad Media, y legalizada por la subversión burguesa de 1789 a través del primer Decreto del Ministerio de Hacienda, volvió a ser objeto de la misma pena después de 1933 en Alemania, con la Revolución Nacionalsocialista.
 
LA ECONOMIA EN LA DOCTRINA NACIONAL SOCIALISTA
Título Primero
ECONOMIA Y COSMOVISIÓN
“La decadencia y el renacimiento de un pueblo no dependen de un programa económico malo o bueno, sino de la debilidad o consistencia de la cosmovisión que ese pueblo sostiene” (Hitler)
A
LA ESENCIA DE LA ECONOMIA Y DE LA POLITICA ECONOMICA
I. La economía es, para el nacionalismo, un objetivo querido y procurado en función de fines más elevados, un sistema de medios dirigidos a un fin.
Esta definición se explica así:
1) La economía es un medio para lograr un fin, nunca un fin en sí mismo.
Al individuo se le pregunta: ¿para qué está bien alimentado? ¿para qué posee buena situación?. Nuestra respuesta es: para el cumplimiento de una misión política, para la constitución y estructuración del estado.
2) La vida económica está moralmente ligada y es expresión de la vida anímica.
Con la metodología de la investigación científica económica del presente, no se puede aprender el nuevo concepto de la economía, pues lo económico no es una cuestión de causas puramente racionales, ni de efectos de la naturaleza puramente económica, muy por el contrario, a la economía pertenecen también todos los valores de la nacionalidad.
A la actividad económica concierne también el desarrollo de todas las fuerzas morales y anímicas de la nación.
Lo económico está, por otra parte, determinado por lo irracional. Lo económico no es una actividad ajena a la vida espiritual y anímica del pueblo, sino que este campo de la actividad humana está indisolublemente unido a la total e indivisible vida del pueblo.
3) La economía es servicio a la comunidad.
La economía es la voluntad y la acción creadora de los miembros de una comunidad forjada en una unidad en libre subordinación, bajo el pensamiento rector de servicio a la totalidad del pueblo, con el fin de conformar y estructurar el Estado (Schilitter). La vida económica, como toda la vida humana, solamente es posible en comunidad. Toda comunidad puede solamente vivir y desarrollarse, si dentro de la comunidad cada miembro está consustanciado con el espíritu y sacrificio, es decir, si cada compatriota se incorpora a la comunidad para los otros y no se allega desde el comienzo con el espíritu de reivindicación.
II. La política económica representa una doctrina del servicio, del valor y de la energía, que saca sus fuerzas de la conciencia de la íntima unión de la sangre, del común destino del pueblo y de la forma política de estructurarse el Estado (Buchnr). La Política económica es correctamente conducida, por lo tanto, si las medidas estatales coinciden, sostienen y fortalecen los valores de la nacionalidad. No se trata, entonces, de que la economía procure ventajas a los individuos, no se trata, en ningún caso, de colocar en primer lugar, la mejor y más barata provisión de bienes materiales, sino que están decididamente en la primer línea, los valores del pueblo y la salvaguardia de la independencia y del valor nacional.
La nueva política económica, en consecuencia, nunca debe considerar la rentabilidad inmediata (así, por ejemplo en una medida destinada a crear trabajo), sino que debe ocuparse a largo plazo, por el bienestar del pueblo por generaciones. Debe custodiar, como lo ha expresado Federico Lizt, “el desarrollo de las fuerzas productivas”.
III. La economía no es una creación de existencia independiente, que pueda ser considerada y regida en forma aislada, sino que está económicamente ligada a la concepción del Estado y del mundo del nacionalsocialismo. Para entender la doctrina económica del nacionalsocialismo (concepción orgánica de la economía) por lo tanto, es necesario en principio, explicar las ideas fundamentales de la cosmovisión del nacionalsocialismo.
 
B
LA cosmovisión DEL LIBERALISMO Y DEL MARXISMO
Dado que la cosmovisión del nacionalsocialismo está en abierta oposición con la del liberalismo y la del marxismo, cabe bosquejar brevemente la esencia de ambas corrientes, para que se conozca por qué razones son rechazados el liberalismo y el marxismo.
 
1 – LIBERALISMO E INDIVIDUALISMO
El individualismo pospone totalmente el Estado, la comunidad y la economía al individuo; y ve en él la medida de todas las cosas. En el campo de la vida económica aparece el individualismo como liberalismo y afirma que el ser individual necesita la total libertad para su desarrollo.
l. El punto histórico de partida está en las corrientes intelectuales de los Siglos XVII y  XVIII.
Estas corrientes se caracterizan por los descubrimientos, el progreso de experimentación en las ciencias naturales; por el relegamiento de la metafísica; el aflojamiento de los lazos religiosos; disolución de los vínculos profesionales que en la edad media ligaban a los hombres; por el espíritu de las luces y por el derecho natural. Las doctrinas de aquellos tiempos se llaman:
1) Filosofía de las luces: en oposición al oscurantismo medieval.
2) Racionalismo: porque están fundadas en la razón. Se quiso llegar al dominio de la naturaleza y del mundo, el Estado y la Sociedad, por el pensamiento puro.
3) Derecho natural: en cuanto sostiene que el hombre está investido de derechos  inalienables, desde su nacimiento.
4) Individualismo: porque el hombre es el punto de partida de toda consideración.
5) Liberalismo: en cuanto sostiene que, la libertad del individuo despojado de toda ligadura, conduce al mejor desarrollo de la vida social y económica.
El consecuente desarrollo del individualismo debió conducir a la falsa democracia, en oposición a la soberanía popular nacionalsocialista.
II. El liberalismo y el individualismo encontraron su desarrollo socialfilosófico y socioeconómico en las teorías de la fisiocracia y en las teorías de la escuela inglesa clásica de la economía política (Adam Smith, Ricardo).
De acuerdo con estas teorías, la exaltación del bien privado como norma, debía conducir, supuestamente, al mejor y más armónico desarrollo de la sociedad. Se quiso liberar la economía de todas las ataduras y tutelas mercantilistas, y se aceptó que, de la libre actividad del hombre, habría de nacer un nuevo mundo organizado, capaz de hacer feliz a todos los hombres. Esta concepción podría haber sido válida y hubiese tenido tal vez sentido ético en épocas pasadas, en la que solamente existía la pequeña industria y en la cual una libre y total concurrencia de artesanos de igual poder económico y social, podría haber conducido, a la selección de los mejores. Los representantes originarios del liberalismo no pudieron prever de ningún modo, lo que las siguientes generaciones extraerían de sus teorías y el desarrollo de la técnica en los siglos venideros. De la libertad se llegó al libertinaje. La técnica y el desarrollo del capitalismo han conducido a la desigualdad social y a la desnaturalización del poderío social.
“La economía capitalista se originó en un espíritu que subordina todo medio, técnica y economía, capital y trabajo, al servicio de los objetivos del dinero”  (F. Lawaczek). El derrumbamiento económico desmesurado, la crisis económica mundial, es en gran parte, sólo una consecuencia de una economía totalmente libre, que carece de toda técnica, de todo pensamiento, de toda conducción. (Gottfried Feder).
III. La culpa del individualismo reside en que sus teorías, que tenían originariamente sentido ético -pero sólo originariamente – influyen nocivamente en la vida social, del tiempo presente y pasado.
Los oponentes al individualismo, sobre todo el profesor vienés Spann han señalado reiteradamente los perjuicios culturales, económicos, así como los concernientes a la concepción jurídica y política del Estado.
La concepción del Estado del individualismo se apoya en los partidos. En los partidos, las personas, que el individualismo ha atomizado, son sumadas a la mayoría y comienza la patológica realidad del número y del azar. La responsabilidad es relegada, y el Gobierno se convierte rápidamente en una masa de funcionarios autómatas. Los gobernantes no se sienten más como verdaderos conductores, sino como exponentes de un grupo de poder (Grimme) que, como lo expresó en su tiempo el líder socialista Wells, “prefieren errar con la masa antes que sostener el derecho contra ellas”. La oposición de todas las fuerzas en la representación popular, tiene por consecuencia, de múltiples maneras, la nulidad total de la capacidad de acción, como lo hemos experimentado en los años transcurridos. La persona que por obra del liberalismo había sido sacada de su estamento social, no se sintió más como miembro de una totalidad mayor.
El liberalismo condujo a una sobrevaloración de la economía. Los valores económicos son considerados como los mas altos, y dignos del mayor esfuerzo. El éxito económico llega a ser determinante para la apreciación del hombre. El “homo economicus” de la escuela clásica, que los clásicos mismos habían concebido inicialmente sólo como una abstracción, como un medio de pensamiento y de conocimiento, de pensamientos y sentimientos universales, y nunca como el hombre ligado al suelo y a la sangre, llegó a ser realidad, y se consideró principalmente a la economía, como el campo mas importante del ser humano. Se acuñó la siniestra frase: “la economía es nuestro destino”.
La consecuencia de esta posición espiritual y económica fue una concepción del mundo, de la cual surgió, que la suprema finalidad en la vida del hombre, es la mas completa como posible satisfacción de las necesidades. Contra tal ideología ha emprendido el nacionalismo la más dura lucha.
 
2 – EL MARXISMO
“El marxismo representa el intento mas perfeccionado del judío por eliminar, en todos los campos de la vida humana, la suprema importancia de la personalidad, a fin de  sustituirla por el número de la masa.” (Hitler).
El pensamiento económico liberal, en especial la teoría de un Ricardo, ha dado los fundamentos para el nacimiento del marxismo y del comunismo.
I. Las siguientes teorías de Marx (Mordochai) son culpables, ante todo, del materialismo y de la lucha de clases.
1. El materialismo filosófico. Según él, todo ser es materia y la manera de existir de la materia es la contradicción dialéctica. El pensamiento mundial es nada mas que el reflejo del mundo material. Verdades abstractas y principalmente verdades absolutas y eternas deben ser rechazadas.
2. La concepción materialista de la historia.
La historia de una época no deriva de la religión, de la filosofía, o de la política, sino de lo económico, es decir, de la actividad económica. Los más importantes principios de la concepción materialista de la historia son:
A) Las relaciones materiales, económicas, determinan la historia de los pueblos.
Sobre el fundamento de esas relaciones materiales, se erige la llamada superestructura de la sociedad; en ella se cuentan: la religión, el derecho, la moral, la política, la cultura, la ciencia, etc. El ámbito total de la cultura es, según ello, inequívocamente determinado por la economía.
B) La historia hasta el presente, toda la vida social, es la historia de la lucha de  clases.  El progreso se realiza solamente por la lucha de una clase contra otra.  En la vida económica no se encuentran compatriotas, sino expoliados y expoliadores.
 
II. El nacionalismo ha marcado duramente, en primer término, los daños morales del marxismo, cuyas deplorables consecuencias fueron:
1. La decadencia cultural a causa del materialismo.
El materialismo histórico es la más grande, general y desgraciada consecuencia del marxismo. Es propiamente el veneno cultural que el marxismo ha inyectado en el espíritu de la época moderna (Spann). El marxismo ha sometido al espíritu, destruido la bondad, y excitado los mas bajos instintos del pueblo. (Banger).
2. La disgregación del pueblo por la lucha de las clases.
Empresarios y trabajadores se consideran enemigos y no como miembros de un pueblo. Uno llama al otro apátrida y este responde perro capitalista (Ley).
Hoy la desconfianza ha sido superada y los trabajadores alemanes son organizados en el frente alemán del trabajo e incorporados a la comunidad.
Una gran parte de las fuerzas del trabajo, fue alejada de la patria por el marxismo. En Alemania fue particularmente perjudicial la fe en la internacional. Por las razones anteriormente expuestas debió, el nacionalsocialismo fijarse como objetivo, desarraigar al marxismo. Sin embargo, el marxismo no pudo matar el alma del pueblo alemán; sólo ha herido temporariamente sus fuerzas vivas, que ahora retoman a su pleno desarrollo y realidad por el nacionalsocialismo.
 
C
LA CONCEPCION DEL MUNDO DEL NACIONALSOCIALISMO
1 – LOS FUNDAMENTOS DEL NACIONALSOCIALISMO
I. El nacionalsocialismo no es en primer lugar un programa teórico o racionalmente representable, sino un movimiento genuinamente nacional; el movimiento de la libertad alemana, impulsado por primigenias fuerzas populares y raciales.
1. El movimiento no puede ser entendido separado de sus líderes vivientes e  históricos, particularmente de la personalidad de Adolfo Hitler.
Hombres de carne y hueso estimulados por las dificultades, con la finalidad de realizar lo querido por la naturaleza, sostienen el movimiento. Ellos son guiados por la natural intuición certera, en la acción, voluntad, y decisión, y no por una posición racional fijada inequívocamente, o una opinión o teoría preconcebida.
Esta cosmovisión nacional debe ser diferenciada esencialmente de la marxista, en cuanto reconoce no sólo el valor de la raza sino también, consecuentemente la importancia de la personalidad, fijando con ello los pilares fundamentales de su estructura total.
2. El nacionalsocialismo resulta difícilmente representable y comprensible en términos literarios y racionales.
El nacionalsocialismo acude principalmente al instinto nacional del alemán. Los símbolos (la cruz swastica, la forma del saludo), son con su penetrante evidencia, de mucho mas efecto que todos los fundamentos de la razón.
En la simbólica frase de Moeller Van der Bruck: “el Tercer Reich” estaba encerrado desde años al anhelo del joven nacionalismo. La superintelectualizada ciencia debe resignarse ante fenómenos que no pueden definirse en su esencia racional.
“El movimiento se conoce recién cuando uno se adhiere a él” (Horst Wagenführ).
3. El programa del movimiento Nacionalsocialista ha sido expuesto por Adolfo  Hitler, el 24-II-1920.
En el comienzo del programa está la frase: “el programa del NSDAP es un programa a realizar en el tiempo”. Esto se complementa con las palabras: los líderes prometen luchar por la realización de los puntos preestablecidos, sin consideración alguna por el sacrificio de sus vidas.
A) El programa contiene 25 tesis, que en parte representan fines lejanos. Las tesis serán citadas en cuanto sean de naturaleza político-económica, en lo que sigue, en el lugar correspondiente.
B) Las tesis han sido comentadas por Godofredo Feder, el pragmático del Partido, actualmente Secretario de Estado en el Ministerio de Economía del Reich.
Sobre G. Feder y el Programa, dijo Adolfo Hitler lo siguiente:
“La tarea del teórico no consiste en establecer los distintos grados de realización de un asunto, sino establecer el asunto como tal: o sea, que debe preocuparse menos por el camino que por la meta. Por esto, lo decisivo es la validez de principios de una idea y no la dificultad de su realización.
“Sus exposiciones fueron, en todas las cuestiones fundamentales, tan exactas, que los mismos críticos, desde el principio, discuten no tanto la validez teórica de las ideas, sino más bien ponen en tela de juicio la posibilidad práctica de su realización. Así, lo que era una debilidad de las explicaciones de Feder, en el concepto de otros, en el mío, constituía su fortaleza”.
4. El nacionalsocialismo es más que un partido o dogma en el sentido originario de la palabra; es un principio revolucionario creador, un movimiento fluido y de realizaciones fluidas, una fuerza primaria que todo abarca e informa.
Las fuerzas verdaderamente creadoras que informan todo el ámbito de la vida, son las fuerzas del entusiasmo.
A) Las fuerzas del entusiasmo no son ajenas al espíritu, como los intelectuales siempre suponen, sino que, por más caóticas e informes que sean, son una disposición elemental del espíritu, que puede ser fácilmente formada y dirigida.
B) La revolución espiritual y anímica abarca, necesariamente todo el ámbito de la vida. Esto significa un cambio en la totalidad de nuestro pensamiento cultural y sentimientos. La superación de la penuria alemana es la tarea, y en ella deben colaborar de la misma manera la cultura, la economía, la política, la enseñanza, la ciencia, etc. En el curso del tiempo, cuando la revolución espiritual y anímica haya finalizado completamente existirá el peligro de que el nacionalsocialismo desemboque más en la forma, el reglamento y la racionalidad.
La verdadera creación estará en la juventud revolucionaria.
II. El movimiento nacionalsocialista extrae sus fuerzas de lo ancestral, de la conciencia de la sangre y de la nacionalidad, de la raza y de la intuición.
1. La cuestión racial es la médula del nacionalsocialismo. En la raza está prefor-mada la totalidad, la inexorable homogeneidad de un grupo humano; con la toma de conciencia de la raza está para nosotros solucionado el problema del devenir del pueblo y de la constitución del Estado. Los vínculos de sangre fundan una comunidad profunda, como ningún pensamiento puede hacerlo.
“Todas las grandes culturas del pasado han sucumbido porque la raza creadora originaria murió por la bastardización de la sangre”
2. El instinto abre el tesoro y el seno materno de todas las fuerzas fértiles y creadoras. Aquí reside la causa de toda fuerza revolucionaria, y con ello, el alumbramiento de la historia. Se debe observar no obstante:
A) La intuición sin una idea informante es ciega. El impulso instintivo significa en sí mismo solamente afirmación y elevación de la vida. Por eso el nacimiento de bienes culturales necesita la información y sugestión de una gran idea.
B) La intuición es, empero, el presupuesto esencial de la disposición para aceptar la  idea formativa.
En un gran número de intelectuales alemanes faltaba este presupuesto. Ellos estaban intelectualmente bien instruidos y formados, pero carecían de la intuición. Por eso, no pudieron muchos de ellos comprender la gran idea del nacionalsocialismo. “Los sabihondos son enemigos de los hechos, lo que nosotros precisamos es instinto y voluntad.” (Hitler).
III. Nacionalsocialismo significa la síntesis del nacionalismo y del socialismo. Esto delimita bien el nombre, la esencia, el contenido, la dirección y el sentido del movimiento.
1. Socialismo significa el ensamblamiento del individuo en la comunidad. Por eso es el nacionalsocialismo la forma alemana del socialismo, pues cada pueblo tiene su propio socialismo. (Moeller Van der Bruck).
El individuo llega a ser, de este modo, un miembro consciente de una elevada comunidad, del pueblo alemán. Él es responsable frente a la totalidad del pueblo alemán, ante su conciencia y con toda su voluntad y su acción.
“El socialismo del Tercer Reich es exactamente lo opuesto, a lo que el marxismo ha caracterizado como socialismo”.
“Todo pensamiento nacional auténtico es al fin y al cabo de carácter social, es decir, que es un socialista quien está dispuesto a darse totalmente a su pueblo, en tal forma que no conoce realmente un fin mas elevado que el logro del bienestar de ese pueblo; quien ha comprendido nuestro gran himno, “Alemania, Alemania por sobre todo”, tanto que nada está por encima de esta Alemania, pueblo y patria, patria y pueblo.” (A. Hitler).
“Nosotros no entendemos por socialismo un sentimiento de caridad. Para nosotros no se trata de autorizar hospitales para enfermos o inválidos, o construir manicomios, para ocultar a los ojos del pueblo las víctimas de un desvarío económico. Para nosotros se trata mas bien de erigir un orden económico que haga superfluas esas víctimas. Por eso no parte de la compasión ni de la misericordia, no reparte limosnas ni habla de sumergidos sociales, sino que da derechos y reconoce reclamaciones. No espera el agradecimiento de quien ha recibido un derecho”. (Dr. Goebbels, 14-12-33).
2. El nacionalsocialismo creará nuevamente para la totalidad del pueblo alemán -no  para una clase – un espacio vital libre para su desarrollo y poderío.
Este socialismo nacional contiene como nota esencial, el rechazo de la internacional y del liberalismo, el retorno a la tradición, la reinstalación de la autoridad, la comunidad como punto de partida fundamental para la consideración total de la vida. La sociedad, la economía y el derecho serán estructurados según los principios de la justicia social. Una enérgica política externa procurará la realización de todas las exigencias en el exterior.
A) El sentido del nacionalsocialismo no puede definirse mejor que con las  palabras de Rosemberg y Moller Van der Bruck:
“El N.S.D.A.P. es nacional con el ímpetu total de una nueva experiencia de antigua y oculta esencia, socialista en el reconocimiento de que los que colaboran en la creación y construcción del estado no pueden recibir una limosna social en el mejor de los casos, sino que el Estado como tal, tiene el deber de preocuparse de todo lo que sus miembros puedan necesitar” (Rosemberg).
“En todo caso, creemos que el socialismo alemán, del que hablamos, debe situar su problema en un plano distinto al marxismo; allí donde sea resuelto no para una clase sino para la nación y por la nación misma”. (Moller Van der Bruck).
B) Desde el punto de vista económico procura el nacionalsocialismo una economía  que cubra las necesidades.
“Las satisfacción de las necesidades es la función de la economía, no la rentabilidad, que hoy, es lo únicamente decisivo para la producción de bienes”. (Feder).
El nacionalsocialismo, es primero un hecho y luego una teoría; primero una fe y después un conocimiento; primero una intuición y luego un sistema teórico aprehendible por la razón. “Todo hacer perfecto es exactamente desconocido”. (N Nietzsche).
2 – LOS ELEMENTOS DE LA CONCEPCION DEL MUNDO DEL NACIONALSOCIALISMO
“El nacionalsocialismo es una concepción del mundo, en tanto comprende a los hombres que comparten con su más íntima disposición esta cosmovisión, la ubica en una comunidad orgánica e incorpora al partido a quienes, según su propia esencia, Pertenecen a una determinada raza ” (Hitler).
l. El Nacionalsocialismo es un reencuentro con la sangre y la raza;  y por esto es una  corriente contraria al liberalismo, marxismo y racionalismo.
Liberalismo y marxismo serán severamente combatidos. También se dirige el nacionalsocialismo contra el racionalismo y rechaza la opinión que nos separa de los más elementales vínculos de la sangre y el suelo, por la subordinación al puro intelectualismo en todas las funciones de la vida.
Está sobreentendido que la cosmovisión del nacionalsocialismo y el programa del NSDAP., destaca inequívocamente el respeto ante todas las confesiones y creencias religiosas.
II. Lo esencial de la nacionalidad y del genio alemán, son la sangre y el suelo, según la cosmovisión nacionalsocialista. Por eso, esta concepción del mundo, destaca ante toda la ciencia, el valor del carácter y del sentimiento. “La sangre, es más que el oro, el suelo Patrio es más que un paquete de acciones, el honor es más valioso que los más altos dividendos, el pueblo está por encima de la suma de todos sus negocios”
(Rosemberg).
A continuación serán considerados:
La sangre y la raza; el suelo; el carácter y el sentimiento. Estos valores forman propiamente una unidad indivisible, pues -como Rosemberg lo explicó repetidas veces en el día del Partido en Nuremberg, 1933-, sangre y carácter son solamente distintas palabras referidas a una misma esencia.
A) SANGRE Y RAZA
“La fe en el valor de la sangre y en el valor de la raza aria, es el presupuesto primario de la concepción del mundo nacionalsocialista” (Rosemberg).
CONCEPTO Y ESENCIA DE LA RAZA
La raza se presenta en un grupo de hombres que se diferencia de cualquier otro, por el conjunto propio de características corporales y particularidades psíquicas que lo comprenden de tal manera, que se reconoce idéntico a sí mismo. (Günther). Al concepto de raza están indisolublemente unidos:
1. Las mismas características corporales. En esto la raza es un problema biológico.
2. Las mismas características espirituales y psíquicas. En esto, es la raza una cuestión relativa a la ubicación de conjunto en la humanidad.  Un determinado espíritu creador, la índole precisa del carácter, están siempre en un determinado desarrollo racial. El estilo racial y la manera de vivir de una raza se muestran ante todo en el uso y goce, tanto espiritual como directamente económico. La biología, en el sentido estricto de ciencia natural, es impotente por sí sola ante el problema de la raza. Únicamente en unión con la totalidad de las ciencias históricas y culturales, puede la biología comprender el problema de la raza y aprovecharlo en la vida práctica. El nacionalsocialismo no pretende de ningún modo, como se le acusa frecuentemente, imponer una interpretación de la vida y del mundo, de las características corpóreas simple y mecánicamente comprobables, es decir, rechaza, sin dudas, el materialismo racial.
II. Las siguientes clases de razas se distinguen según Günther:
1. La raza nórdica.
2. La raza occidental o mediterránea.
3. La raza dinárica.
4. La raza oriental.
5. La raza alpina.
III. El pueblo alemán no es una mezcla gris, por cuanto en su mayor parte es pura germanidad. La sangre nórdica es el patrimonio más valioso de la nacionalidad alemana.
“El simple misterio que hoy vive en millones de hombres, es el despertar del pueblo alemán” (Rosemberg).
IV. Toda cultura está racialmente condicionada:
“Consideramos que el hombre ario del norte de los nuevos tiempos, es el único capaz de cumplir la tarea de combinar en el arte un tema dado y un material dado, en los temas más eficaces. La raza judía carece de capacitación productiva y artística (Gran discurso de Hitler (10 de setiembre de 1933, en Nuremberg).
1 . Las creaciones culturales son siempre la expresión de una raza determinada. Es por eso que el pueblo está situado en el centro de su cosmovisión. Al considerar las cosas de esta manera, adquiere el pueblo, el individuo y el estado, su especial importancia.
A) El pueblo es más que la suma de los camaradas que hoy viven: es la irrompible cadena de generaciones que comienza con el devenir del pueblo y se extiende a las generaciones que no han nacido, pasando sobre el presente hacia el futuro.
B) El hombre individual es un miembro biológicamente ligado a una comunidad  popular que le impone obligaciones.
C) El Estado es la forma de organización de la nacionalidad, un medio para la  afirmación y desarrollo de la unidad del pueblo, querida por Dios.
En la cultura universal tiene la sangre nórdica una participación decisiva. El Conde francés, Gobineau, de sangre nórdica, ha expresado desde mitad del siglo pasado, que la verdadera cultura de la humanidad recién comienza en el preciso momento en que el hombre nórdico abre los ojos. Modifica Gobineau la famosa expresión:
“ex Oriente lux – (del Este viene la luz) y dice: “del Norte viene la luz”.
V. La historia del mundo y de la cultura es la lucha del espíritu de las razas.
A) El nacionalsocialismo trae con esto una nueva forma de considerar la historia fundada en la raza y en la biología. La historia del mundo según esto, no es más la historia de una sucesión de individuos, sino la historia de los pueblos y de las razas, su elevación o decadencia, sus fuerzas vivientes, espirituales, culturales, constitutivas de la nación, determinan la fisonomía de este mundo. La antigua forma de considerar la historia enseñó un desarrollo abstracto que tendía a la llamada “Cristianización de todos los hombres y razas; los Siglos XVIII y XIX pregonaron la llamada “humanización” de los hombres. La experiencia actual determina que ambas son solamente teorías pensadas, la abstracta cristalización de un deseo”.
Como Rosemberg, Kolbenheyer y otros han expresado, el movimiento actual de la libertad alemana debe ser entendido por fundamentos racionales de índole biológica y etnográfica. (ver: KoIbenheyer, die volksbiologischen grundiagen der freihetsbewegung).
B) La norma valorativa es la siguiente: “Bueno es lo que sirve al desarrollo de la vida mas allá del individuo; bueno es para un pueblo lo que sirve al desarrollo a través de sus generaciones (Prof. Scheidt, Hamburgo).
VI. Una política racial y demográfica planificada, es absolutamente necesaria para el desarrollo y formación del pueblo alemán.
1. El pueblo alemán, racial y biológicamente considerado, muestra hoy el siguiente  cuadro (según Prof. Scheidt):
A) 33% subdesarrollados.
B) 35% normalmente desarrollados.
C) 32% Hombres óptimamente desarrollados.
La enseñanza política no debe renunciar en el futuro a la intervención en el perfeccionamiento biológico, de lo contrario el pueblo alemán estaría constituido en 1965, según las previsiones de la biología racial y la estadística, por 40 millones de hombres, de los cuales serían un 25% óptimamente desarrollados, 35% normalmente desarrollados, y un 40% subdesarrollados. Ante esta realidad, resulta imperiosa la necesidad de intervención.
2. La elevada tarea política de la biología racial es doble e indivisible.
A) Puramente biológica.
Razas extrañas deben ser separadas de la nacionalidad. Las medidas contra el judaísmo sirven a este objetivo.
“El mejoramiento bíopsiquico del pueblo es la meta más acuciante de los hombres de Estado” (Hitler).
A este fin están ordenadas todas las medidas de mejoramiento racial, y la eugenesia. Un hecho en la política demográfica es, en ese sentido, la ley del Reich para evitar la descendencia con enfermedades hereditarias, que entró en vigor el 10 de enero de 1934.
C) Espiritual-psíquica y moral.
Los conocimientos biológicos y biológico-raciales deben ser enseñados, en el futuro, en las escuelas primarias. Debe esclarecerse la siguiente cuestión: ¿Qué es lo nórdico? y más aún: ¿Qué es lo alemán? Lo nórdico, en estricto sentido racial, no puede ser aclarado por el contenido y la determinación de nuestra propia esencia alemana, puesto que debemos compartirlo en demasía con otros pueblos. Dado que Alemania reúne en su cultura, de rasgos predominantemente nórdicos, hombres nórdico-germanos, alpinos, dináricos y mediterráneos; lo nórdico debe ser intelectualmente bien concebido. El genio alemán yace también, como dijo Lagarde, tanto en el alma como en la sangre. No obstante todos los alemanes -estén constituidos como se quiera – pueden y deben ser retrotraídos a las virtudes nórdicas originarias. En esto reside la misión fundamental de la educación del pueblo. Hitler ha enfatizado en su gran discurso cultural y político en el día del Partido, pronunciado en Nuremberg: Lo decisivo es crear una simiente que, por la representación consciente de la sustancia racial que lleva nuestro pueblo, así como la soberana proclamación de su esencia y de su correspondiente ‘WeItanschauung”, pueda realizar por largo tiempo su espíritu creador ” (Hitler).
En el espíritu guerrero, en el espíritu heroico; “en el espíritu de Potsdam, se ha expresado claramente la esencia de la raza nórdico-germana”.
Las virtudes del carácter militar, han llegado a ser hoy las virtudes de la nación y el Estado en todos los campos. El militarismo heroico ha llegado ha ser un símbolo. Esto nada tiene que ver con el militarismo como ruido de sables.
El sentido del militarismo por el cual debe ser conocida Alemania ante el mundo, no es organización para la destrucción y la muerte sino, virtud guerrera y de lucha como salvación y ordenamiento de la nueva vida (Richard lbenz). De lo guerrero nace el sentimiento y la potencia espiritual. De tal espíritu creó Beethoven su tercera sinfonía, “La Heroica”, de tal espíritu nacieron sus palabras: “fuerza es la moral de los hombres, lo que los caracteriza ante todo”, y: “Quiero agarrar al destino por el cuello”.
“Cuando el pueblo alemán recuerda su más honda esencia, no significa esto la proclamación de un odio racial, sino por el contrario, el requisito indispensable para una correcta consideración de la raza y el profundo reconocimiento de los valores y servicios culturales de otras naciones, y con ello, el fortalecimiento de todas las razas contra el caos y la decadencia de los pueblos del mundo” (Rosemberg).
B LA TIERRA
La tierra no es una mercancía ni un simple factor de producción, sino un pedazo del cosmos, condición indispensable para la vida del pueblo que fue defendido en las fronteras de la nación, con sangre a través de generaciones.
La importancia de la tierra, acentúan las siguientes tesis del programa del NSDAP: “Exigimos tierra y suelo para la alimentación de nuestro pueblo y el afincamiento de nuestro exceso de población”. (Tesis III. “Exigimos una reforma agraria acorde con nuestras necesidades nacionales”, sanción de una ley para la expropiación sin cargo de tierras con fines de utilidad común; eliminación de los intereses agrarios y prohibición de toda especulación sobre tierras”. (Tesis XVIl).
I. El campesino no es una clase entre las clases, sino el motivo esencial de la existencia económica y fuente de revivificación racial. R. Walter Darré, Jefe de los campesinos del Reich y Ministro de Alimentación, ha acuñado la tesis “Sangre y suelo”, como las eternas fuentes de toda la vida. (Blut und Boden).
“La agricultura es el fundamento de toda la economía”; pueblos de elevada cultura caen en la decadencia y la ruina cuando descuidan los deberes y la protección hacia sus tierras de cultivo, y se inclinan por la caza del oro, el cada vez mas costoso comercio mundial, y el internacionalismo” (Luvenberg).
ll. El campesinado es la raíz de la fuerza de la nación, y la clase agrícola la piedra angular para la estructuración del Estado. “La estrecha unión con el terruño es un rasgo fundamental del carácter alemán, y una raíz de su fuerza” (Bismarck).
1 . El alma del campesino es el alma de la nación: quien fortalece la clase  campesina, fortalece la nación.
“La felicidad y la prosperidad de una comunidad descansa en el suelo patrio nacional” (Doner).
Es innato al campesino el amor a la nación y al suelo patrio. En su natural cohesión y diáfana fuerza de vida, constituye un baluarte contra la incultura universal de un mundo de falsos literatos. En el campesinado yacen fuerzas espirituales y morales. Por eso exige Darré la constitución de una “Nueva nobleza fundada en la sangre y en el suelo”. Sólo la nobleza que se apoya en la tierra intocable, desarrolla la completa libertad espiritual que pondera, según la conciencia, la acción y el consejo, en todas las situaciones de la vida.
2. La libertad del campesinado fundada en la Tierra liberada de deudas, constituye  la base de un Estado independiente y con capacidad de vida.
“La clase rural debe ser la piedra angular de la constitución del Estado, porque es el motor de la vida y la fuente vivificante de la sangre de toda la nación” (Darré). La agricultura ha sido ya liberada de las ataduras capitalistas. Para la consecución de los fines políticos del Estado son necesarios:
A) Afirmación y mantenimiento de la propiedad campesina.
La más importante medida práctica, en este sentido, la representa el nuevo derecho hereditario sobre predios rurales. Tiene por objeto proteger el predio campesino del sobreendeudamiento y de la perniciosa subdivisión por causa de la herencia, y mantenerlo permanentemente como patrimonio familiar en las manos del campesino libre.
B) El autoabastecimiento lo mas completo posible de medios de alimentación.
Más allá del autoabastecimiento de alimentos, debe lograrse un retorno a las fuentes nacionales de materias primas, con el objeto de crear trabajo, en tanto ello no dañe el conjunto de la economía, y sea factible y conveniente.
El pueblo alemán debe ayudarse a sí mismo, alimentarse por sí mismo, y abastecerse; sólo así logrará nuevamente la libertad exterior y podrá asegurar trabajo a sus compatriotas, y con ello, la posibilidad de mantener su vida y su progreso.
C) Una política de colonización planificada para dar a una gran parte de la población, nuevamente, el sentimiento del suelo patrio, y permanencia en la tierra.
D) CARACTER Y SENTIMIENTO.
“Un pueblo que tiene carácter tiene también pan; un pueblo que tiene carácter logra la cultura. . . Solamente la cultura y el arte, a los que el corazón alemán reconoce como verdadera autoridad, pueden garantizar a la vida íntima del alemán, un futuro feliz” (Der Rembrandtdeusche 1888). Carácter y sentimiento son, según la cosmovisión nacionalsocialista, mas valiosos que todas las ciencias.
I. La verdadera cultura, es cultura del sentimiento, (Fichte). Los sentimientos son las  fuerzas que impulsan todas las creaciones culturales.
Según estos principios, será alineada la política cultural del Tercer Reich, cuyas fuerzas se han aplicado al comienzo, a la eliminación, a la lucha contra la dañina cultura liberal.
1. Toda ciencia es ciencia política, es decir, debe servir a la vida y a la educación  del hombre nacional y político.
La cultura y la civilización deben colaborar en la realización de la nacionalidad. El problema de la ciencia depende del hombre y su carácter. Solamente “es verdad lo que es fructífero” (Goethe).
“Demostrada la utilidad real de un conocimiento, su catalogación científica se convierte en una cuestión totalmente secundaria” (Krieck).
2. Todo representante de la cultura, en especial los políticos, sabios, artistas, profesores, así como todos los que tienen buena voluntad, deben colaborar en la constitución y elaboración de una nueva “Cultura orgánica” (Krieck).
La fuerza impulsora y las ideas que conforman el futuro están dadas. Es necesario que las fuerzas en movimiento sean objetivadas y puestas de relieve, para que con ello cualquiera pueda comprenderlas. “El llamado se dirige a los poetas y artistas, a los sabios y filósofos para que desciendan de su especial existencia contemplativa, de su ideal mundo imaginario, a la realidad nacional con sus luchas y disturbios, sus necesidades e ideales. Los hombres creadores deben proyectar, desde los fundamentos, la imagen, y hacer consciente el pujante movimiento nacional, esclarecer su dirección y su sentido, para cumplir la misión de formar a los hombres y crear la historia. Este es el sentido de la cultura orgánica” (Krieck).
II. El sentimiento nacionalsocialista esencial, el “Ethos” nacionalsocialista, se evidencia tanto en el reconocimiento del valor de la personalidad como en la norma: “El bien común antes que el propio”.
1 – Es reconocida la importancia de la personalidad creadora en la política, economía, arte, ciencia, y en general, en todas las manifestaciones de la vida.
Toda concepción colectiva verdadera y grande es siempre el producto anímico espiritual de una personalidad (Rosemberg). Hitler ha proclamado expresamente el 1-5-1933, la liberación de la iniciativa creadora, de la perniciosa influencia de la decisión mayoritaria: en esto reside el reconocimiento y la exigencia del Principio de la conducción (Fuhrerprincip). “En el estado nacionalsocialista no hay votaciones, existe solamente el concepto del valor de la personalidad, y de allí resulta el concepto de Conductor – . (Göring).
El sentido y la esencia del Fuhrerprincip no se puede explicar de manera absolutamente racional, pero podemos delimitarlo de la siguiente manera:
a) El Führer personifica en sí una idea permanente. El contenido de la idea de Adolfo Hitler se llama: PUEBLO ALEMAN. La gran idea (por ella no debe entenderse simplemente un pensamiento) es la fuente del entusiasmo. Solamente una personalidad de profundidad espiritual y pureza moral puede encender un entusiasmo verdadero. Antes de que una doctrina -y esto es ley eterna – adquiera dureza como el acero, debe haber sido impulsada a través del tiempo por la pasión de un Führer. Todos los que sean realmente leales a este pensamiento, acentuarán por eso, la actual inseparabilidad del Führer y la idea. (Rosemberg). Conducir y gobernar son para el Führer, solamente, otras formas de un elevado servicio al pueblo.
b) El Fuhrerprincip nacionalsocialista no tiene nada que ver con el “Cesarismo”. Por el contrario, se vincula conscientemente con la tradición aria y germánica. En el Führer ponemos en evidencia cuan elevada es nuestra valoración del Estado. Como personalidad limitada desaparece totalmente de nuestra visión. Si es fortuito en su significación como hombre, entonces aprendemos a separar, en el pensamiento, el hombre del portador de la corona: “Como Rey, es totalmente idea y deber” (St. Chamberlain).
En la gran poesía heroica de los arios índicos se dice: “Los padres tuvieron en consideración ambos mundos cuando crearon los príncipes y la extremadamente magna esencia, en el instante en que ellos pensaron, sería la ley personificada”.
El séquito es la comunidad de hombres que, poseídos por la idea, tienen absoluta confianza y lealtad hacia el Führer y su pensamiento. El gran movimiento nacionalsocialista, solamente puede ser unitariamente conformado por el vínculo de lealtad al Führer.
“Con la autoridad del Führer nace la unión, la forma, el orden, la disciplina, la alineación común y la conducta: fundamento y principio de una nueva educación” (Krieck).
S.A., Juventud hitleriana, entre otras, tiene la misión de conformar la juventud para la Gefolgschaft.
En la gefolgschaft no es anulada la individualidad, las características propias del hombre, como creen los adversarios, sino que el individuo que ingresa en la comunidad, adquiere recién derechos sobre sí mismo.
2. La comunidad, la nación, será protegida contra los abusos del individuo. “No se trata hoy de que crezca la organización, sino de que nosotros trasmitamos a nuestros compatriotas nuestra idea, cuyo principio fundamental reza: “el bien común antes que el propio”. (Ruft).
D
LA ECONOMIA NACIONAL ROMANTICA Y EL NACIONALSOCIALISMO
El programa del NSDAP se relaciona en algunos puntos, involuntariamente, con la doctrina de la escuela romántica de economía política, sin aceptar, empero, las permitidas formas del pasado.
I. El romanticismo es, primeramente, una dirección cultural, también una manera filosófica de pensar, que se orienta preferentemente hacia la “Totalidad”, nación y estado.
El impulso espiritual se encuentra en la elevada valoración del contenido religioso e ideal de la vida; en el reconocimiento y en la mayor valoración de todo lo irracional, sentimental, frente a lo intelectual, a lo racional. No es la razón la que debe mediar, en primer lugar, en la comprensión y vivencia de la cultura, de la sociedad, el estado y la economía, sino las fuerzas del alma.
II. Romanticismo y economía.
El principal representante de la escuela romántica de la economía política fue Adam Müller; el actual representante de la escuela neoromántica y universalista es Spann. Las más importantes características de la concepción romántica de la economía, son entre otras:
1. La concepción anti-individualista de la vida social y económica. El individuo por sí mismo no significa nada. Solamente es miembro de una multiplicidad y de una totalidad supraindividual, de la nación y del estado.
2. La exigencia de la estructuración orgánica de la economía en el estado. La  economía debe insertarse y subordinarse al estado.
III. Entre el nacionalsocialismo y la escuela romántica, pueden observarse ciertas coincidencias.
1. Es común a ambos – además de la lucha contra el individualismo y el liberalismo – la fundamental introducción de factores morales y culturales en la consideración de la economía.
Es rechazada la consideración de la economía que hace hincapié en el valor de la libertad, es decir, su consideración aislada de todas las otras expresiones de la cultura y de la vida.
Como significara el llamado” Homo Economicus” de la escuela clásica. La ética económica y la conciencia de la unión nacional, deben compenetrar la totalidad de la economía.
2. La más importante diferencia consiste, entre otras, en lo siguiente:
a) El romanticismo divisa la meta en un retorno a la edad media. No solamente los poetas y los artistas, sino también, muchos entre los antiguos economistas románticos, han glorificado muchas veces, la edad media, sin esforzarse, en la misma medida, en conformar el sentido de su actualidad.
b) El nacionalsocialismo no quiere ser una reacción, sino que cree en un desarrollo hacia el futuro de la actualidad alemana, fluido y pleno de sentido, partiendo del pasado.
Las formas del pasado no deben ser imitadas porque sí, “queremos actuar sobre las formas del pasado. Nosotros, los nacionalsocialistas, afirmamos nuestra época con todo nuestro corazón, pues nosotros mismos nos sentimos como elementos del renacimiento” (Rosemberg). El nacionalsocialismo puede vincularse además, a las teorías de Federico List, quien ha sido, a su vez, fuertemente influenciado por la escuela romántica. Para él, es la economía política una real política económica.
Él ubicó la concepción de la política económica de la nación, en el punto central de su especulación y acción. Contrapuso a la teoría del proceso de cambio en el mercado, su concepción de las fuerzas productivas. Consideró el desarrollo de la productividad y de la capacidad de trabajo, a largo plazo, más esencial que la rentabilidad inmediata. Con ello puso, como lo hace hoy el nacionalsocialismo, la productividad económica nacional y la política económica, prevista por generaciones, sobre la rentabilidad económica privada. Procuró la unificación de la economía nacional, mediante la fundación de la unión aduanera (Zollverein), como también con su proyecto sobre la unificación del sistema ferroviario. El economista Werner Sombart (ver su obra sobre El Capitalismo) influyó igualmente sobre el nacionalsocialismo con los fundamentos de los juicios críticos expuestos en su obra.
TITULO SEGUNDO
LA ESENCIA DE LA ECONOMIA ORGANICA
Los presupuestos básicos de la economía orgánica no han sido explicitados en todos sus puntos concretos.
En los siguientes títulos, se buscará esclarecer la esencia de la economía, y serán tratadas, en títulos especiales, las instituciones de la nueva organización económica, como las corporaciones profesionales, el Frente Alemán del Trabajo y la representación del trabajo.
A
RELACION ENTRE ECONOMIA Y POLITICA
El canciller del Reich ha definido claramente, en sus discursos del 21 y 23 de marzo de 1933, la concepción del gobierno del Reich, sobre la relación fundamental de la economía con el Estado y la política:
“El pueblo no vive para la economía y la economía no existe para el capital, sino que el capital sirve a la economía, y la economía al pueblo” – - “Nosotros queremos restablecer el primado de la política; la misión es organizar y conducir la lucha por la vida de la nación”.
La economía debe, entonces, integrarse y subordinarse al Estado, amoldarse a la cosmovisión del nacionalsocialismo y ponerse al servicio de sus exigencias éticas y sociales. La economía no puede considerarse más como un estado dentro del estado, sino que debe insertarse como un instrumento útil a la comunidad.
I. La política, que es conducida por el poder y la fuerza del estado, ha sido y es el destino, no la economía.
1. La crisis económica alemana, se agrava por acontecimientos políticos. La derrota alemana fue aprovechada por los enemigos en el tratado de Versalles, para imponerle reparaciones desmesuradas. La política desató la lucha en el Ruhr y la inflación. Por motivos políticos, Francia impidió el Plan Económico de unión aduanera entre Alemania y Austria. Oposiciones políticas, en especial de Francia, impidieron el total cumplimiento del Plan Hoover. Esto explica suficientemente, que los acontecimientos políticos constituyen el punto de partida de la economía.
2. Las más significativas condiciones de la actual situación económica alemana, son  hoy de naturaleza política.
El espacio vital de Alemania (2) , es estrecho. El pueblo alemán está constreñido en un territorio que es un quinto mas reducido que el de Francia, que sólo tiene 39 millones de habitantes. En los siglos y en los decenios pasados otros pueblos se preocuparon en colonizar territorios extranjeros para extender su poder político, y con ello, el predominio de su nacionalidad.
Mientras otros pueblos se expandían en lo político, y por lo tanto, también económicamente, estábamos en Alemania con otros y contra otros en la lucha de las estirpes, dinastías, estados y partidos.
II. El último fin de cualquier economía reposa, mas allá de lo económico, en lo político. El fin es el poder político, la libertad, el desarrollo cultural, bienestar y grandeza de la nación.
El contenido esencial de la política del estado, es conducir al pueblo hacia esos objetivos vitales.
III. El estado no debe por sí mismo actuar en la economía, sino que debe ser regulador y normativo; debe ser, en el mas elevado sentido, conductor y guía de la economía en su totalidad. (Feder).
El estado creará un nuevo principio regulador para los hechos económicos. El nacionalsocialismo no considera a la economía, en contraposición al liberalismo, como un proceso natural que se desarrolla según sus propias leyes, y niega la tesis liberal que quiere imponer un “automatismo” en la economía.
El nacionalsocialismo reconoce, por el contrario, que la economía es y será “una creación cultural formada por la libre decisión de la humanidad” (Sombart). Con esto enseña, el nacionalsocialismo, que también el futuro de la economía reposa en el arbitrio del libre querer de los hombres. Por eso tiene el estado, es decir, los representantes del estado, la firme voluntad de imponer un nuevo desarrollo a la actividad económica.
IV. La sólida estructuración del poder del estado, es la causa de la nueva política  económica.
Cuanto más fuerte es un gobierno, tanto mas fácilmente puede evitar su intervención en el curso de la economía, con medidas frecuentes y rigurosas. Alemania no será conducida más por la variante política de las minúsculas posiciones de los partidos, puesto que hoy existe detrás de la economía, un estado fuerte, con fines claramente definidos, y el “Ethos” del estado penetra en la totalidad de la vida económica.
B
FINALIDAD DE LA ECONOMIA ORGANICA
La finalidad de la economía orgánica es la integración de la economía en el Estado.
Para lograr este objetivo es necesario, ante todo:
I. Cambio y adaptación de la concepción económica, del espíritu económico, de la ética económica, el despertar del espíritu de la comunidad, formación de la conciencia de responsabilidad hacia la totalidad.
Esta tarea es más importante que todas las medidas de organización, pues el cambio radical de las formas solo puede ser efectivo, principalmente, si se han modificado de raíz el pensamiento y la orientación anímica y espiritual del hombre.” En la esfera de lo humano, primeramente debe ser modelado y perfeccionado el sustrato espiritual del hombre, para que pueda realizarse la revolución nacionalsocialista. La revolución espiritual, no será terminada, sino en largo tiempo” (Petersen).
La más importante organización para el adoctrinamiento

F
EL DERECHO AL TRABAJO
El derecho al trabajo consiste en el reconocimiento de la exigencia moral de que, a todo compatriota que busca trabajo, se le debe ofrecer la oportunidad de trabajar.
En la historia del socialismo, el reclamo del derecho al trabajo ha sido repetidas veces formulado. Parece apropiado, entonces, una introducción histórica antes que sea expuesta la concepción nacionalsocialista.
1.- INTRODUCCION HISTORICA
El derecho al trabajo como exigencia del socialismo francés.
Uno de los primeros que exigió el derecho al trabajo, en el comienzo del capitalismo industrial, fue el “Conde Saint Simón (1760-1825) uno de los Padres del socialismo de inspiración no marxista. Saint-Simón, sin embargo, sostuvo el reclamo en forma imprecisa. Fourier (1772-1837) y su discípulo Confiderant, fueron los primeros en desarrollar la formuIa del derecho al trabajo.
Ella fue difundida en los sectores populares por Luis Blanc (1813- 1882) y otros sostenedores, bajo el gobierno de Luis Felipe. Proudhon (1809-1865) proclamó el derecho al trabajo como la verdadera y única divisa de la revolución de febrero de 1848. Así dijo él “Dadme el derecho al trabajo y os regalo la propiedad”. Confiderant exigía el derecho al trabajo, como el complemento necesario y justo del derecho de propiedad. El decreto revolucionario redactado por Luis Blanc, comenzaba con las siguientes palabras: “el gobierno de la República Francesa, se compromete a asegurar la existencia de los obreros mediante el trabajo. Se obliga a asegurar trabajo a todos los ciudadanos”.
En Francia revivieron las ideas de Blanc y Fourier,  por obra de uno de los jefes del partido radicalsocialista, Leon Bourgeois, y hasta  hoy están en vigorosa vigencia.
II. El derecho al trabajo como exigencia de Fichte. Johann Gottlieb Fichte (1761-1814) reclamó en Alemania, al mismo tiempo que los franceses antes nombrados, un sistema económico (el estado comercial cerrado) en el cual fuera realidad el derecho a la existencia mediante el derecho al trabajo. Según Fichte, “El estado no puede contentarse en conservar a los ciudadanos en su propiedad, sino, que, primero, el estado debe dar a cada uno lo suyo, para ponerlo en su propiedad y entonces protegerlo, y a esta posibilidad de existencia tienen el mismo derecho todos los que han sido puestos en la vida por la naturaleza”. El reclamo del derecho al trabajo, no fue hecho valer en Alemania por el sector científico, durante largo tiempo, (excepto el marxismo). Recién el profesor vienés Antón Menger (1841-1906) uno de los principales representantes del llamado solidarismo jurídico, declaró en su obra “El derecho al producto total de su trabajo”: Hay en el orden económico tres conceptos jurídicos fundamentales, a saber: 1º el derecho del trabajador al producto total de su trabajo. 2º el derecho a la existencia. 3º el derecho al trabajo.
2.- EL DERECHO AL TRABAJO COMO RECLAMO NACIONALSOCIALISTA
El reclamo del derecho al trabajo como otros puntos del programa, ponen de relieve que el socialismo del Tercer Reich es un compromiso moral.
I. Las personalidades que conducen el NSDAP han proclamado y sostenido el  derecho al trabajo.
1. Adolfo Hitler ha expresado en su declaración programática, en el día del  partido en Nuremberg, 1933, la efectividad del derecho al trabajo.
2. Gottfried Feder ha proclamando en una serie de escritos el derecho al trabajo y señalado el camino para su realización. Como Leiv motiv de este reclamo, acuñó la siguiente frase: “Cada pueblo es tan rico como sea capaz de organizar el trabajo”.
-3. Bernard Koller, ha fundamentado teóricamente, en detalle el derecho al trabajo en muchas exposiciones. Kohler ve en la moralidad y en los fundamentos jurídicos del pueblo la razón determinante. El derecho al trabajo, es derecho fundamental del derecho social y del trabajo nacionalsocialista… El gobierno alemán nacionalsocialista es el primer gobierno del mundo que hace realidad el derecho al trabajo.
II. La esencia del derecho al trabajo reside en la evaluación moral del trabajo colocado por todos, en el más alto rango, tanto respecto del compatriota como de la comunidad; en el reconocimiento del trabajo como fundamento de toda economía.
1. El derecho al trabajo, limita otros derechos (Arthur R. Herrmann). La irrecusable necesidad de satisfacer a cada compatriota en su derecho al trabajo obliga a otros requerimientos, por ejemplo, que el capital quede en segundo rango. (Arthur R. Herrmann). El trabajo no es más un medio para la consecución de un fin, sino que está en primer lugar en la economía. Esto significa la supremacía del trabajo sobre el capital. El trabajo creador, manual e intelectual, es el fundamento de la economía. El trabajo otorga, consecuentemente, el primer sitio de honor en la comunidad… El nacionalsocialismo defiende fundamentalmente una nueva concepción económica, diametralmente opuesta a la capitalista. La riqueza de un pueblo no se mide por un balance de valores, más o menos, ficticio, sobre la base de los capitales acumulados existentes, y de los bienes del activo que quizá mañana no tengan valor, sino por la dimensión de sus posibilidades de trabajo (Feder). Delante de la economía, está el trabajo como real y viva expresión de la vida del pueblo, la economía siempre debe posibilitar el trabajo. (Kohler). La concepción nacionalsocialista se distingue fundamentalmente de la marxista. Para Marx es una desgracia el trabajo largo, duro y cansado, la ganancia sin esfuerzo, una felicidad. Así enseña Marx el desprecio del trabajo. (Spengler). El nacionalsocialismo exige, por el contrario, la eliminación de las rentas sin trabajo y sin esfuerzos, en el punto 11 del Programa. El trabajo se convierte, de este modo, en símbolo de la felicidad, la última razón de toda la actividad económica y principalmente de la vida. Para Marx como para el capitalismo, el trabajo es una mercancía que es cotizada en el mercado de trabajo, según la ley de la oferta y la demanda. El Estado nacionalsocialista no reconoce un mercado de trabajo en el sentido de que, el precio de la “mercadería”, trabajo, lo forma el juego de la oferta y la demanda.
2. La desocupación no es un fenómeno económico de la coyuntura, sino una injusticia con los compatriotas. (Kohler). Mientras el liberalismo creyó en la eterna legitimidad del curso de alza y baja de la coyuntura y de la crisis, y concibió a la desocupación, consecuentemente, como un problema económico y de ninguna manera moral, el nacionalsocialismo procura luchar y superar la desocupación desde su postura fundamentalmente moral. La desocupación es, para el nacionalsocialismo, despilfarro de la riqueza de un pueblo, y no un fenómeno inevitable de la vida económica, más o menos penoso. Mientras el liberalismo redujo la imposibilidad de superar la desocupación a la escasez de capital, el nacionalsocialismo sostiene que “la formación de riqueza de un pueblo se produce por el camino de aplicar con persistencia la fuerza de su trabajo” (Kohler). En esto reside el fundamento espiritual y moral de todas las medidas prácticas, tendientes a la creación de trabajo.
3. El Estado tiene la obligación moral de crear fuentes de trabajo. La nación, no puede negar el hecho de que cada compatriota, con la fuerza de su trabajo, sirva y produzca el mejor beneficio a la comunidad. Sin embargo, sólo puede ser garantizado el trabajo en sí, y no aquel trabajo determinado y preciso que el postulante quiere obtener.
4. Todo compatriota tiene, frente a la comunidad, el deber de trabajar. Ya en el punto 10 del Programa se dice: “El primer deber de cada ciudadano es trabajar intelectual o físicamente. La actividad del individuo no debe perjudicar los intereses de la comunidad, sino que debe desarrollarse dentro del marco comunitario, y en provecho para todos.
En el eje del nuevo orden económico, está como lógica consecuencia de la abolición de la esclavitud del interés. (Punto 11), el efectivo derecho al trabajo, y como contrapartida, el efectivo deber de trabajar, para cada ciudadano. Derecho al trabajo en el sentido de una pretensión jurídica del individuo, con respecto al Estado y la sociedad. (A. R. Herrmann). La intención del socialismo es que no domine la vida la oposición entre ricos y pobres, sino el rango que da el trabajo y la capacidad “Esta es nuestra libertad: libertad para la posibilidad económica del individuo” (O. Spengler).
III. Un importante medio para la efectivización del derecho al trabajo, es la abolición de la esclavitud del interés, junto al adoctrinamiento general de todo el pueblo alemán, sobre el fundamento moral del nacionalsocialismo. El nacionalsocialismo hará desaparecer el “ejército industrial de reserva”, uno de los fenómenos inmanentes del sistema capitalista. “Esto significa que la lucha entre el capital y el trabajo, será decidida a favor del trabajo”. La abolición de la esclavitud del interés, es el medio para decidir a favor de la libertad de trabajo, la gigantesca lucha desencadenada en todo el mundo entre el capital y el trabajo… “Todo el poder del otro lado; a nuestro lado sólo el derecho, el eterno derecho al trabajo creador”. (Feder).
G
LA LIBERACION DE LA AGRICULTURA DE LA URDIMBRE CAPITALISTA
LIBERACION DEL CAMPESINADO
1. GENERALIDADES
Alemania será un país agrícola o perecerá. (Hitler).
Esta es la línea rectora del futuro de Alemania. Todas las actuales medidas de política agraria del Tercer Reich tienen por finalidad, hacer de Alemania un sólido país agrícola. Las medidas legales respectivas, que han sido dictadas bajo la conducción de W Darré, han modificado de tal manera la situación del campesino que, la obra legislativa puede caracterizarse como la “liberación del campesino del año 1933″.
I. El campesino debe ser liberado del yugo capitalista y con ello la totalidad de la agricultura. De este modo se realizarán las ideas del socialismo alemán, en el más importante campo económico.
1. El campesino, es quien cultiva su tierra incondicionalmente, por arraigo hereditario de su estirpe y considera su función como una misión de su estirpe y de su pueblo. Esto corresponde al concepto “campesino”, determinado en la nueva legislación. Según la ley del Reich sobre predios hereditarios del 29/11/33, es campesino solamente el propietario de un predio recibido por herencia. Este pasa siempre indiviso a un heredero principal a la muerte del propietario; es absolutamente inenajenable e inembargable, y no está sujeto a ejecución por demandas de dinero. El título de honor de “campesino” corresponde por derecho, a aquel que por la vinculación a su predio, está arraigado en la tierra.
2. Agricultor es quien cultiva la tierra sin raigambre hereditaria de su estirpe. Y en esta actividad sólo prevé la exclusiva finalidad económica de la ganancia (Darré). La ley sobre predios hereditarios sólo permite la denominación de campesino o agricultor al titular de una posesión agrícola. Son prohibidas otras denominaciones por ej. terrateniente.
II. La liberación de la agricultura de las ataduras capitalistas, pudo ser previsto, como el comienzo de un nuevo orden, en la totalidad de la economía alemana. De todos modos, la estrecha relación de la agricultura con los otros campos de la economía, nos dice que, el desprendimiento de la agricultura de las ataduras capitalistas, no puede dejar de tocar los otros campos de la economía. Con relación a ésto, es de importancia el pensamiento nacionalsocialista en el sentido de que deben ser cubiertas todas las más importantes necesidades, no solo de alimentación sino también de vivienda y de vestido, incluso para los compatriotas más pobres. En consecuencia deberá contemplarse, primeramente, la liberación de las ataduras capitalistas de la economía de la construcción, comprendiendo la producción de los materiales como así también su comercio, y la industria de la construcción, etc., y la economía textil (ver declaraciones de Gottfried Feder en el Congreso del Partido de Nuremberg 1933), tal como están las cosas, ciertamente, podrán esperarse medidas practicadas en este sentido.
2.- SUMARIO SOBRE LAS ACTUALES MEDIDAS LEGALES RELATIVAS A LA LIBERACION DEL CAMPESINADO
A la salvación del nuevo orden del campesinado sirven las siguientes medidas:
I. La creación de la “Reichsnahrstand”. Ver en particular la ley sobre la constitución provisoria de la Reichsnahrstand, y las medidas sobre la regulación del mercado y de los precios de los productos agrícolas del 13/11/33; además la ley sobre la competencia del Reich para la regulación de la estructura profesional, en la economía agrícola del 15/8/1933.
II. Desvinculación de la agricultura del mercado, mediante la institución de precios fijos para los productos agrícolas. Ver la ley mencionada bajo I, además, la ley sobre la asociación de los molinos 15/11/1933; la ley sobre la garantía del precio de los cereales del 26/11/33; y el decreto sobre el precio de los cereales del 29/11/33.
III. Liberación de deudas de la agricultura. Ver la ley sobre la regulación de las  obligaciones de la agricultura del 1/6/33.
IV. Creación de una nueva ubicación para el campesino, mediante la colonización.
V. Protección del predio campesino contra el sobreendeudamiento, y la atomización por partición de la herencia; así como también protección contra los infortunios de la vida económica a través de la prohibición de la venta, gravámenes y ejecución. Esta es la finalidad propia de la ley del Reich sobre los predios hereditarios del 29/11/33. Esta ley fue en cierto modo, la ofrenda de honor del gobierno del Reich, al primer acto de acción de gracias por la cosecha en la Nueva Alemania. En lo siguiente, será explicada solamente la liberación de la agricultura de los lazos capitalistas en sentido propio, con prescindencia de los detalles, esto es tratado bajo I y II, aunque los otros puntos, naturalmente se relacionan con la obra de la liberación del campesinado.
3. LA CREACION DE LA CORPORACION DE LA AGRICULTURA ALEMANA
La ley sobre la constitución provisoria de la Reichsnahrstand, y las medidas sobre regulación del mercado y los precios de los productos agrícolas del 13/11/33, dictadas como consecuencia de las proposiciones de Feder, en el día del Partido 1933, libera sustancialmente la agricultura y la economía de la alimentación, del lazo capitalista. Después de la aplicación de estas medidas, la agricultura no será mas capitalista, sino absolutamente, nacionalsocialista. Seguidamente se tratará en consecuencia, sobre la regulación provisional sobre las facultades que han sido conferidas al Ministro del Reich de Alimentación y Agricultura. La regulación provisional será sustituida por la definitiva en el tiempo en que sea decidida la nueva estructura de la totalidad de la economía.
I. La ley crea la corporación de la agricultura alemana, la “Reichsnahrstand”.
La “Reichsnahrstand” comprende:
1. La agricultura propiamente dicha incluyendo la selvicultura, la horticultura, la caza  y la pesca.
2. Las asociaciones agrícolas, el comercio agrícola, (mayorista y minorista) y la elaboración e industrialización de los productos agrícolas.
II. La ley otorga al Ministro del Reich de Agricultura y Alimentación, amplias facultades para liberar a la agricultura, del proceso capitalista del libre precio.
1. Las facultades significan, en cierto modo, abrir el camino para la constitución de un sindicato agrario, sobre el principio de autoridad. En la corporación autónoma de derecho público de la agricultura alemana (Rechsnahrstand) son agrupados los campesinos y agricultores, el comercio, los molinos, las asociaciones, la elaboración e industrialización de productos agrícolas, en una especie de sindicato agrario que concentre y envíe los productos agrícolas correspondientes a cada necesidad, de las chacras a las industrias de elaboración (molinos, etc.).
El “sindicato” ejecuta también el plan económico del mercado, tanto en relación al tiempo como al espacio.
a) Para la agricultura, es eliminada la libre formación de los precios. No más oferta ni demanda, sino la consciente fijación autoritaria del justo precio. El Ministro está facultado para fijar los precios, y también los márgenes de ganancia. Aquí reside un cambio revolucionario extraordinariamente significativo. Con esto en primer lugar, el comercio no es considerado más como una cuestión privada, y en segundo lugar, es colocado, al menos en esta parte, bajo el control del estado. Tampoco existe más el mercado a término. El nuevo orden elimina de una vez por todas la influencia de la especulación capitalista también en la formación de los precios agrícolas (Consejero de Estado Meinberg). Con la supresión de la libre formación de precios, se concluye la caída, en la agricultura, del orden económico capitalista, y en su lugar, se ha establecido el orden nacionalsocialista.
b) Un nuevo endeudamiento de la tierra, es fundamentalmente prohibido para siempre. Hay sólo créditos personales para la agricultura – la tierra debe ser gradual y completamente liberada de deudas – embargos y subastas públicas, no son más permitidos.
2. El plan económico de mercado ha sido realizado, primero, por las facultades otorgadas al Ministro del Reich de Alimentación, para asociar los molinos en una organización corporativa del mercado, y mediante el establecimiento de precios fijos para los cereales y, ciertamente para el centeno y el maíz, entretanto la economía de precios fijos, ha sido también extendida a otros productos.
Las dificultades en la economía cerealista fueron muy grandes. Sólo el establecimiento de un precio fijo justo, podría ofrecer al campesino la seguridad de obtener un beneficio adecuado de su cosecha.
Los fundamentos legales son:
La ley sobre la asociación de los molinos del 15/11/33.
Ley sobre garantía de precio de los cereales del 26/11/33, junto con el decreto RegIamentario del 29/11/33.
Las principales características del precio fijo son: Los precios no pueden ser disminuidos, aunque sí aumentados.
La prohibición de disminuir el precio se refiere sólo a la transferencia del productor al primer comprador. Por lo general rige así en el comercio al por mayor. Los precios fijados son por lo tanto para el productor.
H
AUTARQUIA Y COMERCIO EXTERIOR
La posición del nacionalsocialismo con respecto a la autarquía y al comercio exterior, no está determinada por opiniones doctrinarias o teorías sino, exclusivamente, por el bienestar de la totalidad del pueblo.
El nacionalsocialismo procura encontrar un razonable equilibrio, entre el derecho del pueblo alemán al desarrollo de todas sus fuerzas, y la necesidad de convivencia con otros pueblos, en el que sea respetado el honor y la dignidad del pueblo alemán, y sea asegurado al mismo tiempo, un suficiente abastecimiento de bienes materiales.
Nosotros agradecemos el hecho de ser los obreros de la economía mundial. No tenemos nada contra la economía mundial; tampoco necesitamos organizarnos en el sistema de autarquía ni en el sistema económico internacional. Tampoco necesitamos organizarnos para el libre comercio o la protección aduanera. Pues cuando el libre comercio sea conveniente, practicaremos el libre comercio; cuando sea conveniente la protección aduanera, haremos la protección. No existen opiniones preconcebidas, ni pueden existir; nadie tiene el derecho de señalar especialmente como nacionalsocialista, opiniones preconcebidas de ninguna clase. (B. Koler).
1. Autarquía no significa que rechacemos conscientemente las posibilidades de aprovechar el mercado internacional, sino que debemos retornar, bajo todo punto de vista, a las propias fuerzas productivas de la nación. En este sentido es más importante el mercado interno que el de exportación. (Feder).
Autarquía tampoco significa la autosuficiencia a cualquier precio, o el confuso estrangulamiento del mercado internacional, sino que el llamado a la autarquía debe interpretarse, en nuestro sentido, como un llamado al desarrollo, tan completo como posible, de todas las posibilidades económicas que existen en nuestra patria, para lograr el autoabastecimiento sobre bases tan sólidas como sea posible.
II. Nuestra relación con el comercio exterior es determinada por el bienestar de la comunidad (Schmitt). En su discurso en Colonia, el 13/8/33, el Ministro de Economía del Reich, Dr. Schmitt, ha fijado una clara posición sobre la cuestión del comercio exterior “es misión del Estado y del gobierno sopesar hasta que punto se puede estimular actualmente nuestras exportaciones, considerando los intereses de la totalidad, y hasta que punto se deben posponer . . . Pueden estar seguros que nosotros, como Ministerio de Economía y como Gobierno del Reich, haremos todo para fomentar las posibilidades de los hombres en interés de la comunidad, y también en el terreno de las exportaciones. La necesidad de fomentar las exportaciones se deriva, especialmente hoy, de la situación de divisas”.
III. La línea rectora para la futura política comercial alemana, surge claramente de las declaraciones de los representantes alemanes acerca del fracaso de la conferencia económica mundial de Londres:
1. Schacht: “Estamos hartos de teorías y bellas recomendaciones. Nosotros queremos ver los hechos y actuar directamente. El gobierno alemán está dispuesto a apoyar, en el futuro, cualquier colaboración internacional. Creemos, empero, que este trabajo recién tendrá éxito, cuando los países hayan asentado sobre bases fijas, su propia economía, y las relaciones con sus vecinos
2. Schmitt: “Debemos hacer todo lo posible para adelantar por nuestras propias fuerzas y dar empleo a nuestros desocupados. Alemania insistirá siempre, honrando su pasado, en ser un conspicuo y valioso participante en la comunidad de los pueblos.
 
TITULO TERCERO
EL NUEVO ORDEN SOCIAL Y ECONOMICO
I.- LA CONCEPCION DEL NUEVO ORDEN SOCIAL
El nacionalsocialismo se declara partidario, desde sus primeros comienzos, del pensamiento corporativo. En el Punto 25 del Programa se exige: “La constitución de corporaciones y cámaras profesionales, para la ejecución de las leyes de encuadre promulgadas por el gobierno, en los distintos estados confederados.
Cuando el movimiento nacionalsocialista formuló este punto del programa en el año 1920, no quiso ofrecer, de ninguna manera, un imaginado y exacto sistema de una futura realidad, sino un pensamiento de fuerza eficaz como otros puntos del programa; en primer lugar, como idea y fuerza impulsora revolucionaria, de modo que, pudiera, más adelante, incidir en la configuración de la realidad. Entretanto, el pensamiento revolucionario ha conformado, en gran parte una realidad revolucionaria. El desarrollo está aún en curso y no ha terminado.
En su efectivización, no ha procurado ni procura, el nacionalsocialismo, concretar una teoría del estado corporativo. El nuevo orden no será construido por sabios, sino por el movimiento nacionalsocialista, con las decisiones creadoras de su conductor. Sin embargo, puede ser conveniente, para el esclarecimiento conceptual, señalar los fundamentos científicos y teóricos, antes de imponer la idea del Nuevo Orden Social.
A
LA CONCEPCION INDIVIDUALISTA Y UNIVERSALISTA
La corporación abarca a todos los que pertenecen a una misma rama de la producción. Este concepto, debe observarse en la teoría universalista de la sociedad.
La sociedad puede ser concebida como una suma de individuos (concepción individualista) o como una totalidad independiente, en la cual el individuo es solamente un miembro (concepción universalista). El nacionalsocialismo es una concepción del mundo de carácter universal.
I. El individualismo que considera al individuo como lo originario, y a la sociedad como algo derivado, ve la sociedad como un compuesto de la suma de individualidades autónomas o individuos. Una sociedad humana así construida no tiene ninguna personalidad propia, ningún carácter propio, sino que sociedad y estado son de naturaleza derivada. Un estado que así nace, es un mecanismo externo útil, absolutamente instrumental y no algo espiritual y moral que tenga valor propio independiente del individuo. Una sociedad de esta clase no conoce ninguna organización, ninguna estructuración orgánica de la totalidad, es decir, ninguna corporación real.
II. El universalismo niega que el individuo sea independiente. Explica que la comunidad es la condición de la vida humana, tanto física como anímica y moral creaciones de la vida humana, que poseen por encima de las individualidades, una propia realidad y un propio valor, absolutamente independiente del individuo. El universalismo, fundamenta el concepto del estado, pueblo y nación como una indestructible comunidad de vida y de destino.
1. Sociedad y estado no son, en consecuencia, organizaciones que han sido instituidas por consideraciones de conveniencia, sino la interrelación viva y espiritual de muchos, en la cual el individuo como esencia espiritual, recién aparece. (Spann). Sólo el universalismo puede fundamentar la idea nacional, la idea del estado nacional. En cambio el individualismo sólo descubre en el estado, un ente colectivo de origen secundario una simple suma de individuos. Sólo el universalismo puede conducir a la posición política que hace que los camaradas, estén dispuestos al sacrificio por la comunidad, a cuya suerte está ligada fatalmente la prosperidad y la ruina del individuo. El individualismo conduce en lo político, por el contrario al fin absoluto del individuo y así son anulados el altruismo y la idea de sacrificio, salvaguardas de la comunidad.
2. El individuo se deriva de los grandes cuerpos y por eso está insertado en el  pueblo, estado, sociedad, y en la economía.
3. “Las corporaciones – de acuerdo con los teóricos universalistas – integran la estructuración orgánica o cuerpos intermedios de la comunidad”. Como comunidades espirituales y de vida, también como corporaciones, pueden ser mencionadas por ejemplo, las que atañen a la iglesia, el arte y la ciencia, al derecho y la economía.
El individuo no está naturalmente limitado a una sola corporación, según su profesión, posición espiritual, intereses culturales, etc., . . . . sino que participa generalmente en muchas: los distintos teóricos han respondido de modo diferente, por razones de posición o de finalidad, acerca de cuales círculos de vida o comunidad espiritual se reconocerá como corporaciones propiamente dichas. El romántico Adam Müller construye su estado corporativo ideal, sobre la base del clero, la nobleza y la burguesía. El neorromántico Othmar Spann, establece cinco corporaciones sobre estas bases: trabajador manual, trabajador especializado, dirigente económico, funcionarios y los llamados sabios.
B
LA CONCEPCION NACIONALSOCIALISTA
El nacionalsocialismo no piensa revivir, de ningún modo, las corporaciones del estado medieval. La idea de corporación del nacionalsocialismo se diferencia fundamentalmente, de todos los ejemplos históricos y teorías conocidas.
El nacionalsocialismo quiere llenar el concepto de corporación -que de por sí está relacionado con el pasado – mediante una construcción orgánica de propio cuño, con un nuevo y viviente contenido, y relacionarlo fructíferamente con el resto del acervo ideológico nacionalsocialista. El nuevo orden de la vida económica y social, que recién ahora está en vías de realización, considera como lo más valioso la realidad viva. Por eso, el cuadro del nuevo orden, es extraordinariamente multifacético.
I. Los objetivos del nuevo orden son:
1. Cambio y superación del espíritu económico liberal capitalista, en especial,” del pensamiento en el dinero” y “de la idea de la lucha de clases” El cambio del espíritu económico es, en esencia, una tarea de adoctrinamiento. Se trata del adoctrinamiento del pueblo alemán. Es un pensamiento orgánico sobre la base del fundamento espiritual y moral de la concepción del mundo nacionalsocialista.
2. Cambio y superación de la estructura económica liberal capitalista, mediante una organización de la sociedad y de la economía, que corresponda con el pensamiento nacionalsocialista de la comunidad. Aquí se trata de una tarea económica que va mas allá de lo económico.
El pueblo alemán, para el logro de este fin, debe ser estructurado en su forma de vida, y en sus correlaciones económicas. Esta nueva estructuración se caracteriza como “organización corporativa”. La organización corporativa no significa una nueva forma de estado, ni un nuevo sistema económico. El nacionalsocialismo rechaza la constitución de un estado corporativo, en el cual el estado, sea la designación colectiva de las corporaciones.
La reestructuración toca tanto a la totalidad del orden social como también al orden económico. Ambos órdenes deben fundirse en una síntesis.
2. La reestructuración debe realizarse según las formulaciones del Führer, gradual  y orgánicamente, apoyándose en forma amplia en las organizaciones existentes.
“La economía es un organismo viviente que no se puede transformar de un golpe. Se la debe organizar según las leyes primigenias que están insertadas en la naturaleza humana”. (Hitler).
III. En las páginas siguientes se dará solamente una información sobre la reglamentación aplicada hasta el presente, por cuanto las publicaciones sobre el futuro desarrollo del orden social y económico, están interdictas, según una disposición del 10/1/33 del Dr. Ley Jefe del Frente Alemán del Trabajo.
II.- DESARROLLO ACTUAL DEL NUEVO ORDEN
A
EL NUEVO ORDEN EN EL TRABAJO
1.- EL FRENTE ALEMAN DEL TRABAJO
El Frente Alemán del Trabajo (D.A.F.), se ocupa en función de una cosmovisión de la conducción política y técnica de todos los trabajadores alemanes. Solamente está excluida la burocracia, cuyo adoctrinamiento y conducción, es realizada, de otra manera por el estado. El D.A.F. está estrechamente ligado al NSDAP, en forma orgánica y a través de las personas. Fue fundado por la ocupación de los viejos sindicatos el 2/5/33, coincidiendo en la segunda festividad del trabajo nacional, 1/5/33. Su organización ha sido ampliamente armonizada con la organización del NSDAP, sobre el fundamento de la llamada estructuración orgánica de la industria, de tal modo que el partido tiene hoy una absoluta supremacía en toda la jurisdicción del D.A.F.
LA MISION DEL FRENTE ALEMAN DEL TRABAJO
La finalidad del DAF, de acuerdo con la convocatoria de todos los trabajadores del 27/11/33, es la siguiente: “según la voluntad de nuestro Führer Adolfo Hitler, el DAF no es el lugar donde serían decididos los problemas materiales de la vida cotidiana del trabajo. La alta misión del frente del trabajo, es el adoctrinamiento en la concepción nacionalsocialista de todos los alemanes que viven de su trabajo. Asume la responsabilidad, en especial, del adoctrinamiento de los hombres que son llamados a colaborar decisivamente en la industria y en los órganos de nuestra estructura social, en los tribunales de trabajo y en la seguridad social. Se procurará que el “honor social” del jefe de la empresa y el de su personal, sea la fuerza impulsora decisiva del nuevo orden social económico. Los principales objetivos del DAF son:
1. Adoctrinamiento filosófico de sus integrantes sobre el nacionalsocialismo. El DAF tiene como primera y más elevada tarea hacer realidad en la amplia masa del pueblo, el pensamiento nacionalsocialista sobre la comunidad. El frente del trabajo es la escuela en la que se aprende: “No existes solamente para ti, sino que eres un asociado útil; y cuando seas un asociado útil, entonces servirás de la mejor manera al pueblo y a la patria; y con ello también a ti mismo” (Feder). La realización del trabajo de adoctrinamiento y formación incumbe a una serie de oficinas y a un magisterio anexo. El adoctrinamiento se realiza bajo la supervisión del partido. La Secretaría de Adoctrinamiento del Reich del NSDAP, bajo la dirección del Director de Enseñanza del Reich, Otto Gohdes, es al mismo tiempo la Secretaría de Adoctrinamiento del D.A.F.
“Nuestra revolución ha golpeado con la fuerza total de su sano impulso, en el corazón de casi todos los alemanes. Este hecho, sin embargo no debe conducir a ningún sofisma, pues el nacionalsocialismo, en su más profunda esencia, no ha sido aún entendido por muchos. Misión de los militantes del nacionalsocialismo, reunidos en el firme bloque de nuestro partido, es profundizar por todas partes el nacionalsocialismo y, principalmente, educar en el nacionalsocialismo a los millones de trabajadores alemanes reunidos en el D.A.F.”(Gohden).
Enseñanza de una nueva concepción profesional y perfeccionamiento técnico. Deben construirse grupos profesionales del Reich, que reúnan a los que tienen la misma profesión y trabajan en las distintas empresas. A estos grupos se le deben confiar las siguientes tareas:
1. Creación de una nueva ética del trabajo.
El trabajo es un concepto moral, el común denominador de cualquier comunidad de vida. La nueva instrucción profesional organizada, debe crear ese tipo de trabajador que no se sienta como miembro de una clase, sino como miembro de la comunidad.
2. Estímulo de una buena formación técnica.
El intercambio del progreso humano debe ser exigido entre los grupos profesionales del Reich del D.A.F.
Cada trabajador debe ser impuesto de los progresos en el campo de su especialidad. El rendimiento profesional debe ser elevado mediante concursos de competencia, realizados hasta ahora para los empleados y aprendices de comercio,
3. Distribución de cargos, para que cada uno ocupe el puesto que  le corresponde. Cada uno debe ser empleado según su capacidad. Con ello se procura un fin elevado de un querer verdaderamente socialista. En relación con ésto, tiene una importancia esencial el DINTA (instituto alemán para la enseñanza técnica y nacionalsocialista del trabajo) incorporado al D.A.F., el cual sostiene talleres modelos y escuelas en Dusseldorf y en Geltenkirchen.
III. Aprovechamiento del tiempo libre y organización de una amplia vida cultural alemana, mediante la organización especial “fuerza por la alegría”, que es la maestra de todos los alemanes sobre la cultura de la nación alemana.
A la terminación de la jornada de trabajo, los alemanes deben ser colmados con el ofrecimiento de todos los valores de la cultura alemana. Todos los bienes culturales más valiosos, del arte, de la ciencia, de la nacionalidad, deben ser aportados a los trabajadores alemanes, y llevados a su vida. La organización del tiempo libre no debe trabajar, en absoluto, en forma especial para los distintos grupos profesionales, sino que toda profesión debe encontrarse en la comunidad y vivirla. Los viajes realizados hasta ahora por los más bellos distritos de Alemania y los viajes marítimos constituyen un promisorio y hermoso comienzo.
IV. Cumplimento de las tareas legalmente fijadas al DAF, particularmente por la ley  sobre el ordenamiento del trabajo nacional.
A esto pertenece, por ejemplo, las listas de propuestas de los consejos técnicos de la representación del trabajo, y de los asesores de las autoridades de los tribunales de trabajo y de honor social.
V. Asesoramiento de sus adherentes en el derecho laboral y en las cuestiones de seguridad social. Para este fin han sido creadas 400 oficinas de asesoramiento jurídico.
A ellas compete:
1. Asesoramiento en las cuestiones comunes de derecho laboral y de seguridad  social.
2. La representación ante los Tribunales de Trabajo y ante las autoridades contenciosas de seguridad social.
3. Enseñanza técnica de los delegados y asesores en la jurisdicción de los Tribunales de Trabajo y de la seguridad social.
VI. Pacificación económica mediante la cooperación de las empresas comunitarias con  los grupos económicos principales, y con los representantes del trabajo.
VII. Creación y administración de instituciones de ayuda para los adherentes. Están planeados instituciones de ayuda que auxilian en los casos de desocupación, invalidez, vejez y muerte. El DAF no es, sin embargo, un instituto de seguridad sino una comunidad constituida según la concepción del mundo nacionalsocialista. No está subordinado a las oficinas de inspección para la seguridad social del Reich. Los miembros del DAF no tienen, por ese sólo motivo, un derecho a la protección.
Una nueva obra del DAF, es una fundación de amplias proyecciones para las víctimas del trabajo. Sobre este campo de tareas, puede el Führer Adolfo Hitler transferir una misión más amplia del futuro.
A) ORGANIZACION DEL FRENTE ALEMAN DEL TRABAJO.
La estructura del DAF está ampliamente armonizada con la del NSDAP.
l. Patrono protector del DAF es el Canciller, del Reich Adolfo Hitler.
II. Führer del DAF es el Consejero de Estado Robert Ley, al mismo tiempo Director de la conducción suprema del P.D.
1. El FUHRER es secundado por 13 secretarías: secretaría del Führer, privada, de  organización, de Hacienda, de asuntos sociales, etc.
2. La autoridad suprema del DAF se integrará con el FUHRER del DAF, la pequeña  Junta y la gran Junta.
a) La pequeña Junta está constituida por los directores de las secretarías mencionadas en el Führer del N.S.B.O. El FUHRER del N.S.B.O., un representante de la Reichsnahrstand, de la Cámara de cultura del Reich, y de la Federación de Juristas Alemanes Nacionalistas.
La Junta grande está constituida por los miembros de la pequeña Junta, los 32 gauleiter del NSDAP, los funcionarios regionales del DAF, los jefes de las empresas comunitarias del Reich, los fuhrer de los grupos económicos principales, los delegados regionales de la economía, y los representantes del trabajo.
III. La organización del DAF ha sido realizada desde distintos puntos de vista.
1. La organización administrativa del DAF muestra las siguientes estructuras:
a) A la jefatura están subordinadas las 13 regionales del DAF, que corresponden a  las 13 regiones de la representación del trabajo.
b) Las regiones están divididas en distritos, circunscripciones y grupos locales que coinciden con la correspondiente organización del NSDAP.
c) Los grupos locales se dividen en explotaciones o empresas comunitarias, cédulas y manzanas. Los hombres viven intensamente la comunidad en el trabajo, en el taller. Por eso el DAF estructura su organización sobre la base de esta comunidad de trabajo. Cada empresa independiente que tenga un jefe y al menos 10 trabajadores como miembros, constituye una comunidad de trabajo. Empresas de menos de 10 trabajadores tanto asalariados como trabajadores a domicilio, son repartidos en los límites de una administración local, según las calles, en manzanas y cédulas. La manzana comprende de 10 a 25 miembros y la cédula de 2 a 6 manzanas.
2. Las comunidades de empresa del Reich del DAF reúnen los miembros de la  misma industria. El DAF ha disuelto las asociaciones y ha colocado en su lugar,  las comunidades de empresas del Reich, que se estructura sobre las comunidades  de trabajo.  Han sido constituidas 18 comunidades de empresa; alimentación, textil, vestido,  construcción, madera, metal, química, imprenta, papel, etc.  Las comunidades de empresa han insertado socialmente a los hombres en la comunidad. Para secundar al director de las comunidades de empresa, se ha  designado un consejo constituido por empresarios y trabajadores.
3. Además, se han constituido los grupos profesionales del Reich que reúnen a los hombres según sus profesiones.
4. El DAF está complementado por la comunidad nacional socialista “fuerza por la alegría”, cuyo objetivo es la organización del tiempo libre y el fomento de la cultura. Todo miembro del DAF es miembro del N.D.F. “fuerza por la alegría”, sin pagar una contribución especial y sin ninguna formalidad para su admisión.
V. Los miembros del DAF son individuales o corporativos.
1 . La calidad de los miembros individuales puede, ser adquirida por todos los trabajadores alemanes, empleados, artesanos, empresarios y miembros de profesiones liberales en tanto sean de estirpe aria. Los miembros de los anteriores sindicatos y asociaciones absorbidas por el DAF, son miembros individuales.
2. La calidad de miembro corporativo se funda en la adhesión a una de las organizaciones corporativas incorporadas al DAF. Hasta ahora, son organizaciones corporativas incorporadas:
a) La Reichsnahrstand.
b) La Cámara de Cultura del Reich.
VI. La clase media es representada en el DAF por la N.S.H.U.G.O. “Organización Nacionalsocialista de la Industria y el Comercio”. La N.S.H.U.G.O. ocupa el lugar de la disuelta federación de la clase media industrial.
B) EL FRENTE ALEMAN DEL TRABAJO Y LA N.S.B.O.
La N.S.B.O. (Organización Nacionalsocialista de Células Industriales) es dentro de la organización del partido, el baluarte de la ideología nacionalsocialista en’ las empresas y debe difundir esa ideología en todo el frente alemán del trabajo. Incumbe a la NSBO la formación del equipo de jefes para el DAF, y la conducción política del DAF con el que está estrecha y orgánicamente unida.
I. La estructuración del NSBO se presenta de la misma manera que la del partido en  regiones, grupos, distritos, locales y células. La conducción superior del NSBO está subordinada al director jefe de la organización política y Führer del DAF, Dr. Ley.
II. Las funciones de la NSBO están ampliadas:
1. Originariamente, era la NSBO una simple organización de lucha en las empresas.
2. La ley sobre el ordenamiento del trabajo nacional ha transferido mayores tareas  a la NSBO.
La NSBO debe colaborar decisivamente en la constitución de los consejos de confianza. El jefe de la empresa debe confeccionar, en el mes de marzo de cada año, de acuerdo con el jefe de la célula del NSBO, una lista de delegados y suplentes. De este modo, todo miembro del consejo de confianza debe contar con la confianza del jefe de la célula del NSBO.
III. Relación entre la NSBO con el partido y el frente alemán del trabajo.
1. NSBO y el partido:
Los miembros del NSBO incorporados con anterioridad al 30/1/33, son al mismo tiempo, y sin ningún nuevo trámite, miembros del partido. Aquellos que han ingresado a la NSBO después del 30/1/33, no son miembros del partido, por el hecho del ingreso, por el contrario todos los miembros del partido que trabajan en la industria como obreros, empleados o empresarios, son simultáneamente miembros de las células nacionalsocialistas en las industrias, y con ello de la NSBO, salvo el caso de exclusión expresa.
2. NSBO y el DAF.
La NSBO tiene la representación política, en cambio corresponde al DAF la representación social.
La conducción política del DAF corresponde a la NSBO, mientras que es misión del DAF, la formación profesional y el socorro social de sus miembros.
2.- LA LEY SOBRE EL ORDENAMIENTO DEL TRABAJO NACIONAL
La ley sobre el ordenamiento del trabajo nacional, que entró en vigencia el 1/4/34, regula las condiciones laborales según la cosmovisión nacional socialista. La regulación esencial de las relaciones de trabajo en las empresas particulares, es delegada al Führer de cada empresa. “La ley es revolucionaria, en cuanto a la aversión del pasado y la institución de nuevas pautas y objetivos, como ninguna otra ley del primer año del Gobierno Nacionalsocialista” (Ley).
Para el cumplimiento de la ley, es importante la compenetración del pueblo en el espíritu nacionalsocialista. La ley se desentiende de la regulación de los casos particulares. Ubica en primer plano, en cambio, los fundamentos espirituales de la nueva concepción del trabajo, tanto que su aplicación dirige las mayores exigencias hacia el sentimiento de responsabilidad, y al espíritu comunitario de todos aquellos a quienes comprende. La ley exige un modo de sentir que debe ser enseñado a una parte de nuestros compatriotas “La felicidad del pueblo no la hacen ni la ley ni los párrafos muertos, solamente el espíritu y la concepción del mundo que el hombre tiene, determinan su felicidad y su bienestar y le dan su suerte. Socialismo es enseñanza, es formación del espíritu y del alma, y no sólo la estructura y organización” (Ley).
A) La  “Ratio” de la ley.
El Punto de partida de la ley, es el pensamiento de que la comunidad se basa sobre los principios de la lealtad y el honor. “No existen mas intereses contradictorios” (Seldte). La lucha de clases es eliminada y sustituida por una relación de lealtad. Mientras el anterior orden social, reposó ciertamente en la organización de las oposiciones, en el nuevo orden, no existen mas los adversarios sociales. Las asociaciones patronales han sido disueltas.
“Esto ha sido hecho, porque la fuerza del trabajo humano no es una mercancía, sino que el trabajo y la economía tienen un valor moral y una misión respecto del pueblo, y así la economía, la fábrica, el taller, mas allá del concepto civil de la propiedad, pertenecen y deben servir a la comunidad de nuestro pueblo. La máquina y el lugar de trabajo, pertenece al trabajador que con estos elementos crea.
I. Cada empresa constituye una comunidad de destino, cuyos componentes están vinculados por una recíproca confianza y lealtad, el empresario como fuhrer de la empresa y los empleados y obreros como séquito (gefolgschaft), y trabajan conjuntamente para el desarrollo de la empresa y la utilidad del pueblo y del estado.
1. El empresario como Führer de la empresa, tiene plena autoridad y responsabilidad. El principio de conducción (Fuhrerprinzip) que inicialmente sólo regía respecto de la conducción del estado, también rige ahora en la dirección de las empresas económicas.
a) El Führer decide frente al séquito, en todo lo concerniente a la marcha de la empresa. Ante todo, dicta un reglamento de trabajo, que puede contener disposiciones sobre las condiciones laborales.
b) El Führer debe velar por el bienestar de su séquito “conducción y responsabilidad se corresponden” (Ley).
2. El séquito, es decir el conjunto de empleados y obreros de la empresa, deben  confiar en la conducción responsable del jefe.
a) Ellos deben mantener con relación al Führer, la lealtad en que se basa el trabajo  comunitario.
b) Ellos deben prestar acatamiento a las disposiciones del jefe.
3. Organo de las grandes explotaciones comunitarias (las que tienen por lo menos 20 ocupados). El consejo de confianza está constituido por el Führer de la empresa, y delegados designados por el séquito.
A) El consejo de confianza asiste con su asesoramiento, al Führer en las cuestiones relativas a la organización del trabajo. Sus tareas principales: fortalecimiento de la confianza recíproca dentro de la empresa comunitaria; salvaguarda del bienestar de todos los miembros de la comunidad; arbitrar en los conflictos dentro de la empresa comunitaria.
II. La empresa o comunidad de trabajo se funda en el honor social, que goza de una especial protección. Los hombres no son valorados según parágrafos, contratos, decretos y disposiciones. Tampoco por consiguiente, con relación a si ellos han transgredido esta o aquella ley, cayendo así en conflictos con el código civil, sino que la nueva ley, establece tribunales de honor que abarcan a todos los hombres que actúan en la economía, cuyos jueces están compenetrados solamente del sentimiento nacionalsocialista de la decencia y del honor. Si alguien ha observado cabalmente los límites de la ley y estuviera libre de pena, de conformidad a los conceptos anteriores, es cuestión que no interesa a estos jueces. Ellos no juzgan según el hecho exquisitamente hilvanado, sino que juzgan solamente según la subjetividad de la que deriva ese hecho.
1. Groseras transgresiones a los deberes sociales en que se funda la empresa comunitaria, son penadas como faltas contra el honor social, en un proceso ante los tribunales de honor. Faltas contra el honor social, están previstas en los casos del parágrafo 36 de la A.G.G., o sea:
a) Si el FUHRER de la empresa, abusando de sus facultades, aprovecha maliciosamente la fuerza de trabajo de los integrantes de su séquito, o lesiona su honor.
b) Si un miembro de la comunidad de trabajo pone en peligro la paz laboral mediante incitaciones maliciosas, especialmente, cuando un delegado toma, a sabiendas, intervención indebida en la dirección de la empresa o lesiona constantemente, y con malicia, el espíritu de comunidad en la empresa, o publica sin autorización, informes confidenciales.
2. Los tribunales de honor son instituidos en cada una de las zonas regionales de los representantes del trabajo, y se componen de un funcionario judicial, el Führer de una empresa y un delegado. Como segunda instancia funciona un tribunal superior. Las penas en las causas de honor son: advertencia, apercibimiento, penas reglamentarias, inhabilidad para ser fuhrer de empresa o delegado, traslado del actual lugar de trabajo.
a) La representación del trabajo.
La representación del trabajo es un órgano estatal al que compete la realización y vigilancia de la nueva concepción del trabajo. El instituto de la representación del trabajo fue creado por la ley del 19/4/33 y ha sido más ampliamente desarrollado por la nueva ley laboral.
I. Los representantes del trabajo son funcionarios del gobierno. Están subordinados al servicio de vigilancia del Ministro de Trabajo del Reich, y están sometidos a las pautas e indicaciones del gobierno. Los representantes son asistidos por comisiones técnicas que tienen funciones de asesoramiento. Deben diferenciarse dos clases de comisiones; primero: un consejo técnico permanente y segundo: un comité técnico que puede ser nombrado por el representante del trabajo en casos particulares. El Ministro de trabajo del Reich puede nombrar delegados para apoyar a los representantes y designar representantes especiales para el cumplimiento de misiones determinadas, que escapen a su competencia ordinaria.
II. La misión esencial del representante del trabajo es mantener la paz laboral, para cuyo fin tiene amplias facultades de resolución, que sobrepasan a las que tenían los arbitradores. En especial le corresponde:
1. Vigilar la constitución y desempeño de los consejos de confianza, y en determinados casos, nombrar delegados o dejarlos cesantes.
2.  Revisar a pedido del consejo de confianza, las decisiones del Führer de la empresa sobre el desarrollo de las condiciones generales del trabajo, en particular el reglamento del trabajo y, en determinados casos, dictar el ordenamiento necesario.
3.  Fijar pautas y tarifas de salarios y supervisar su cumplimiento.
4. Colaborar en la efectividad del poder jurisdiccional de los tribunales del honor  social.
5.  Ejercer el derecho de inspección en los despidos, en especial en los casos de  paro.
III. A instancia del representante del trabajo en caso de reincidencia, son perseguidas penalmente las transgresiones intencionales a sus ordenanzas escritas y de carácter general.
B
EL NUEVO ORDENAMIENTO DE LA ECONOMIA ALEMANA
LEY PREPARATORIA DE LA ESTRUCTURACION ORGANICA DE LA ECONOMIA ALEMANA
Esta ley del 27/2/34 regula el ordenamiento general de las asociaciones, y coloca con ello a las empresas particulares, en una amplia y obligada relación, en tanto la ley sobre el ordenamiento del trabajo nacional, regula las relaciones de trabajo en esas empresas.
A) Los poderes del Ministro de Economía del Reich:
I. El Ministro de Economía ha recibido amplios poderes a fin de preparar la estructuración orgánica de la economía alemana. Él puede:
1. Reconocer asociaciones económicas como únicas representantes del respectivo ramo; constituir, disolver, o unir este tipo de asociaciones. Son consideradas asociaciones económicas aquellas asociaciones o reunión de asociaciones, a las que concierne la salvaguarda de los intereses económicos de los empresarios y de las empresas.
 2. Modificar y completar los estatutos y contratos sociales de las asociaciones  económicas para establecer en especial el principio de conducción.
3. Nombrar o dejar cesante a los jefes de las asociaciones económicas.
II. El Ministro de Economía puede dictar, con acuerdo al Ministro del Interior, decretos, disposiciones administrativas generales. Las transgresiones, a estas normas son penadas a su requerimiento, con multa de hasta un año.
B) Los fines de la ley.
La ley procura suprimir la hasta ahora superdesarrollada estructura de las asociaciones, en la organización de la economía alemana, e insuflar en la economía y en el campo de las asociaciones el espíritu nacionalsocialista. Las metas del nuevo ordenamiento son, además:
I. Creación de una organización clara y unitaria en lo relativo a las asociaciones. La ley persigue la actual desmedida organización de la economía alemana, en lo que a la estructura de las asociaciones respecta, mediante la creación de un reducido número de asociaciones vinculadas entre sí.
1. Los grupos económicos nuevamente constituidos ejercen la representación exclusiva del respectivo ramo económico. La anterior multiplicidad de organizaciones y uniones que continuamente luchaban entre sí, ha sido suprimida.
2. Cada empresa debe pertenecer a un determinado grupo económico, logrando así su preciso y adecuado lugar, en el marco de la economía total. Hasta ahora, era absolutamente facultativo para las empresas ingresar a la asociación y a cuantas distintas organizaciones quisieran. Hoy están incorporadas obligatoriamente, en lo relativo a la asociación, en un lugar preciso y adecuado y no pueden ser miembros de más de una organización.
II. Subordinación de la conducción económica a la conducción del estado, de acuerdo  con el principio nacionalsocialista de la supremacía de la política sobre la economía.
1 . En lo referente a las asociaciones profesionales, también es aplicado “el principio de conducción. El Führer de la organización total de la economía, el Führer de cada grupo y de toda asociación profesional, decide autoritariamente sin considerar la decisión de la mayoría.
La autoridad del verdadero Führer económico, ocupa el lugar de los esquemáticos preceptos legales, y de los acuerdos de derecho privado. De este modo, se asegura de ahora en adelante la orientación del Führer del conjunto de empresas e industrias, en la cosmovisión y en la concepción económica nacionalsocialista, que es fijada por la ley sobre el ordenamiento de trabajo.
2. La nueva conducción económica que hasta ahora dominara en lo referente a las asociaciones, debe conducir el cambio de los anteriores grupos de intereses, en grupos profesionales responsables ante su pueblo y su patria.
Mientras las antiguas asociaciones buscaban solamente asegurar su ventaja particular, los futuros grupos profesionales, deben ser miembros de la totalidad, y considerar siempre su bienestar. El nuevo espíritu debe traducirse, ante todo, en la competencia que hasta ahora fue realizada mediante cárteles y acuerdos sobre precios.
a) La competencia no es eliminada en el nuevo ordenamiento; pero es fundamentalmente distinta a la del ordenamiento económico liberal. Ella debe, según explicaciones del Ministro de Economía, asegurar el mejor servicio de la comunidad. Especiales tribunales de honor deben vigilar la competencia en el futuro.
b) Cárteles y acuerdos sobre precios son fundamentalmente indeseables, según declaraciones del Ministro de Economía, y sólo podrían ser utilizados como medida de transición y en determinados casos especiales. El Ministro de Economía manifestó, en la explicación de la ley, la esperanza de que, “un jefe inteligente pueda realizar más rápido que hasta ahora, el ordenamiento deseado sin acuerdo de precios”- Entretanto ha sido instituido un tribunal económico especial.
C) LA ACTUAL REESTRUCTURACION
I. El Führer de la organización general de la actividad económica, es Felipe Ketzler, Director de la Bergmann Elektrizita Tswerke A. G. quien al asumir el cargo declaró: “quiero ejercer esta función, compenetrado de la inquebrantable voluntad de servir a la economía y al pueblo alemán, con toda la fuerza que poseo, tal como es el pensamiento de mi Führer Adolfo Hitler”. El suplente es el conde Von der Gotz.
II. La distribución de las asociaciones económicas ha sido realizada desde el punto de  vista técnico y regional.
1. La distribución técnica en doce grupos principales, muestra el siguiente cuadro:
A) Producción de minerales, acero y metales.  Führer: Krupp Von BohIen.
B) Industrias mecánicas, electrónicas, ópticas y mecánicas de precisión.  Führer: Consejero de Estado Blohm.
C) Productos de acero, hierro galvanizado y metales en general.  Führer: Erich Horbopf.
D) Industrias cerámicas y del vidrio, forestal, canteras y minas. . Führer: Bogler.
E) Industrias químicas, refinerías, materias grasas, papel y de elaboración del  papel.  Führer: Presidente de la Cámara de Comercio Plitzsch.
F) Cuero, textiles y vestimenta. Führer: Gottfried Dierig.
G) Industrias de la alimentación. Führer: Schuler.
(Grupos 1-7 están reunidos en la corporación de industrias del Reich, Führer: Krupp Von Bohlen).
H) Artesanías. Führer: Schmitt.
I) Comercio. Führer: Lüer.
J) Bancos. Führer: Fischer.
K) Seguros. Führer: Hilgor.
L) Transportes. Führer: No está nombrado.
2. La subdistribución territorial o regional está a punto de concentrarse. Para los grupos 1-7, que están reunidos en la corporación de la industria alemana, coincide con las regiones de los representantes de trabajo, según una disposición del Führer de la economía industrial de 12 de junio de 1934.
a) El objeto de la subdistribución regional de la industria, consiste en el tratamiento de cuestiones industriales comunes, por encima de lo técnico, que exceden un determinado campo económico. Una organización regional correspondiente a una zona, debe tratar, entonces, aquellos casos que interesan en común a las distintas asociaciones económicas. Estas tareas fueron cumplidas hasta ahora por las cámaras industriales y comerciales. En la disposición arriba mencionada se expresa: “Para el cumplimiento de estos objetivos, debe mantenerse una estrecha vinculación, entre la correspondiente subdivisión territorial, con los demás grupos económicos restantes, y también con las cámaras industriales y comerciales. Los acontecimientos mostrarán si esas tareas ajenas a la especialidad serán efectuadas por una organización particular a constituirse, o serán transferidas a las cámaras industriales o comerciales. El Ministro de Economía, Schmitt, ha señalado repetidas veces que, las cámaras industriales y comerciales, deben adquirir mayor importancia que antes en la representación económica regional.
b) La constitución de 13 centros regionales, como grupos de la corporación de industrias del Reich, correspondiendo con los 13 distritos de los representantes del trabajo se realizará en cada caso según órdenes que serán dictadas por el Führer de la corporación de industrias.

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